? ? 當我開始考慮女兒的前途時，我越來越認可母親的生活方式。
母親的生活是自得而快樂的。有時看母親給女人摸脈，一副十分陶醉的神情，有幾次她拉我讓我摸脈：“你摸，多么歡快，多么喜慶，像春天的江水，這是喜脈啊。”我摸，只摸出這人沒有心臟病，摸不出母親感到的春之聲圓舞曲。母親還啟發：“還很有陽剛之氣，是個男孩……”人家一聽樂壞了：“懷孕了，還是男孩？”母親摸喜脈，不輕易說男女，是為了讓我體會才說的，而我是為了不掃母親興才摸的。
母親心態平和，沒有怪毛病，這是不是源于她的職業呢？小時候以為母親這心態是所有上了年紀人的自然心態，當我也到了母親當年的年齡時卻看到越來越多的女人越老越瘋狂，不是躁狂就是抑郁，難能找到像我母親那樣平和、安詳、寬容的人。這才知道，人老了并不自然地生長出慈祥和智慧，這才發現母親心態的可貴，我越來越想讓女兒像母親那樣有所依托。
在女兒面前我念叨后悔沒學中醫。女兒看我否定自己很高興：“就是的，瞧你，一事無成，整天忙來忙去的，都沒個正經事，你干的那些能算事業嗎？一旦退休了，也和別人一樣無所事事，你是去打麻將，還是去跳舞？”
我嘆氣道：“這要是學中醫，我會比我媽還強。中醫哪有退休的？越老越值錢，在我這個年齡才開始沖刺……”
女兒說：“我要是干中醫，比你倆誰都強，我在印著豎道的宣紙上用行書開藥方，書房里擺著線裝書……”女兒上我的套了。
女兒的思維是典型女人的，她首先想到的是中醫能把她的藝術愛好統一起來，琴、棋、書、畫，古色古香的書房，配以可以干到老的中國古老醫術，她想來想去說：“嘿，我還真想不出還有什么職業能比中醫這么適合我?！?/span>
女兒在考大學填寫志愿時只填報了中醫院校，非中醫不學。她把登山者的名言寫在墻上“寧讓理想的山峰毀滅，也不毀滅理想的山峰?！?/span>
女兒走上中醫路，我既欣慰，又憂慮。
欣慰的是學了中醫的女兒沉穩了，與現代女孩的急功近利、追逐世俗明顯不同，相比之下她的行為開始顯得“老派”，冬穿棉，夏穿單，日出而作、日落而息……
雖然她還不是醫生，可親朋好友出現的種種身心問題開始向她這兒集中，向她提出解釋和解決的要求，這使她加大了學習的力度和廣度。在正常課業之外，她又學了性病、心理學、針灸推拿等課程，分別拿到相應的資格證書。她也開始關心當今青年人生活方式造成的種種身心問題。
我為女兒憂慮的是，中醫正面臨嚴峻挑戰，任重道遠，想要有所突破和建樹是難上加難。女兒和她的同齡人不是站在了一起，而是時常站在他們的對立面，她成了“少數”和“另類”，這是我這個做母親的所不愿看到的。誰不愿意自己的孩子身處社會主流，少非議，得到社會絕大多數人認可？想當年我不也曾因母親脫離社會，不為主流所肯定而對母親不滿嗎？女兒是不是也將承受很大的壓力？
每當有科學家、學者、教授嘲笑中醫，主張取締中醫，甚至攻擊和漫罵中醫時，我都為女兒擔心，擔心她年輕氣盛，與人爭論，搞得氣急敗壞，心浮氣躁，那就有違學中醫的初衷了。
好在女兒致力于學習，不太理會社會上的爭論，還勸我不要太關注中西醫之爭，更不要參與爭論。
女兒的中醫立場越來越堅定，她開始在年輕人中宣傳性病的危害，宣傳中醫的人生觀念，為女孩們頻繁懷孕、流產而憂慮；對無節制的抽煙、喝酒、瘋狂的夜生活持反對態度。她認為中醫能為她提供可學的知識，能推動她為社會做有益工作這就足夠了。她笑說，在實際生活和工作中并不存在中西醫之爭，社會需要的是腳踏實地的工作而不是空談，中醫不是幾個人喊幾句口號就能取消的。
女兒不再像同齡人那樣追求時髦、享受、財富……她能抵御紙醉金迷生活對她的誘惑，很自然地去探尋中國文化的淵源。為此，我萬分感激中醫，在當今世界我到哪里去找這樣能使女兒沉靜下來而又極具內涵的東西呢？
女兒在中醫藥大學讀到大二時，便在家鄉拜師。她的師傅就是我前面提到的那個妙手回春治腎病的中醫。人家本是堅決不收徒的，也很有個性，可女兒更有個性，為了能學到真本事，她說她可以像舊社會學徒那樣勤勉。電話一響，師傅還沒反應過來，女兒就已把話筒按到師傅的耳朵上了。這樣的徒弟任誰也難以拒絕。再說，哪位名中醫不想把自己的醫術傳下去呢？只是現在的孩子在學習上多不肯謙虛，不肯尊敬師傅。女兒說，一日為師，終身為父，我一輩子尊敬自己的老師。
女兒的師傅就是師傳的，醫術很高，慕名來求醫的還有鄰近幾個省的，但他沒有文憑。女兒說，每當上級領導來視察，詢問他的學歷，便弄得他有些尷尬。女兒一開始還不明白他為什么不開經方而要開大藥方，后來才知道是為了醫院的效益。有真本事，然而沒有高學歷，使他舉步維艱。他必須通過自考取得文憑。每天一上午就要看五十多號病人，休息時間還要準備課業，要學必須備考的英語。雖然他是醫生，可他身體很虛弱，他沒有休息時間。
?。?9）女兒的師傅診脈很有意思。他給人摸脈，把在一旁看的我給逗樂了
女兒的師傅診脈很有意思，他給人摸脈，把在一旁看的我給逗樂了。他對病人說：“你有膽囊炎、腎結石、子宮肌瘤、高血壓……”病人不信，他就開檢驗單，讓病人查。全都一一驗證。
真沒想到，中醫會這般發展。是呀，作為考官，如今許多病人來看中醫時不是心懷答案，而是手拿標準答案———西醫的檢驗單。對此，我并不為中醫叫屈，因為中醫在歷史上一直是在不斷檢驗下生存和發展的。
女兒的師傅也用西醫精確的量化指標時時與脈象、藥量、藥性做衡量對比，這使他比以往的中醫人與西醫有更多的結合點，對中醫的診脈、開藥時時加以修正。
中醫就是在不斷的校對、驗證、修正中建立起來的，所以，又信西醫又信中醫在老百姓身上是一點不矛盾，中國人既上西醫院檢查，又找中醫診脈的局面看似有病亂投醫，其實并不盲目。大量的西醫檢驗單為中醫的診斷提供了參數，對這些檢驗單的二次利用是不是提高效率？是不是有利于中西醫結合？
中醫的整體思維就是把所有能考慮進去的因素全部加以考慮，當然也包括西醫手段。
一位香港中醫治療肝腹水，他知道按中醫的理論該用瀉法，但中醫書上又不讓對危重病人用瀉法，因為瀉傷津，病人受不了。這位中醫大膽采用瀉法，一瀉再瀉，將一個個病人治好了。他說，我不怕傷津，我給病人掛吊瓶、輸液、補血，解決了古代中醫解決不了的傷津難題。
西醫用放、化療治癌癥，病人受不了放、化療的副作用，中醫給予輔助性治療，使病人能夠完成西醫的療程。
母親有時面對虛中有實、實中有虛、補不得、瀉不得的病癥時，她的心情是比較矛盾的。這樣的病著實說不破不立，或使其歸實，或歸虛，然后再重新調整。但這種治法在現代往往不被理解和接受。小時看母親給病人開過藥后，有時告訴病人，這付藥下去后，病情會加重。我對此感到不理解，誰肯讓自己的病情加重，醫生怎么要把病人治重呢？母親也有這一顧慮，所以，有時她會動員病人到西醫那里去治一下，借西醫之手為難解之病打開一個缺口，等病人回來后，母親再一展身手，力挽狂瀾，把病人治好。
當有的病形成痼疾，造成五行失衡、偏枯，非一般藥能解時，西醫的干預正如大毒，改變一下五行膠滯的狀態，給中醫一個再創平衡的機會，這又有何不可呢？
母親研究西藥，她還把西藥弄來嘗，像李時珍一樣，根據西藥使用后病人的反應來分寒熱五味。比如，她認為青霉素性寒，表證的用上往往就變成里證，雖然把炎癥消了，但陽氣受抑制，對已接受西醫治療的病人，她總是把西醫的治療也納入總體思考。我親眼見母親將中藥與西藥配伍著服用。
我們這里有一個長于治小兒病癥的中醫，他看西醫診所掙大錢而眼紅，便開了一家西醫門診。讓我覺得可樂的是，同樣是西藥，他用的效果就比一般西醫效果好，到他這來的患者特別多。先前我還為他轉型成了西醫而遺憾，后來看到他治病的立體打法，算得上是中式思維結合西式武器。
女兒的一個同學，跟一個很有名氣的中醫實習。他驚訝地發現，這個中醫還十分擅長用西藥，其治療效果要高出一般的西醫，也就是說，做一名西醫他也是高水平的，可他仍立足于中醫。
與西醫要攻陷中醫相反，中醫從不排斥其他醫療手段，中醫不具有戰斗狀態，只是容納、吸收和包涵。
女兒認為，西醫的發展對中醫是個促進，一個沒有對手的武士是難以保持活力的。我也感覺到中醫在女兒這產生了變化。女兒診脈直接說西醫的病名，說出西醫的檢測指標來。這又是女兒在西醫院學習的成績。在西醫院，她借查脈搏而診脈，她借寫病歷而分析各種指標和數據，而這些分析又被她融進中醫中，這使她與病人交流時更方便、快捷。
中西醫結合的問題在于人的大腦可能還不適應東西方思維的切換。
有人說中國傳統思維是僵化思維應該鏟除。我覺得鏟除中式思維是不可能的，因為這是人的大腦具有的思維方式，只能壓制一時，不可能鏟除。如真能鏟除，對大腦來說也是損失。我認為中西醫之爭與其說是東西方文化的沖突，不如說是對人類大腦進化的一次挑戰，從猿到人，人的大腦進行了好幾次類似這樣的進化。中西醫真是水火不相容嗎？意象思維與邏輯思維真就不能統一嗎？人的大腦發展到了極限了嗎？
我想，用中國思維思考以上問題，考慮如何達到水火相濟，達到中西方文化的和諧，推進人類的大腦進化，比鏟除一個保留另一個要明智得多，因為中國思維理解的沖克關系不是絕對的斗爭和你死我活的關系，而是有如火對金的鍛造，金對木的制造。中西方文化的沖突很可能將我們“沖”起，給我們創造一個建立大文化的契機。在新的大文化中，中西醫的結合將得以實現。
女兒也認識到，作為一個現代醫生，西醫臨床是必須拿得起來的。我說，你不能當一個病人需要你搶救時，你說你是中醫，無法給予緊急處置。你也不能因為離開醫院和醫院的設備就無法對病人進行救治。更不能以這是兩種思維為借口拒絕對病人進行中西醫結合治療。我說，中西醫結合百余年的失敗之路并不說明此路不通，中國文化能不能殺出一條生路來，我把希望寄托在中醫這里了。醫生這個概念在今天會被賦予新的內涵。
（20）中醫就是在過窮日子歷史中發展起來的醫學
縱觀歷史，人類社會的發展總是輕裝上路的。東方文化不管有多好，如果在當代沒有實際用途、沒有一個技術依托也是不可能存在和發展的。歷史是個現實主義者，所以，空談東方文明不行，中醫是中國文化依托的最后一個堡壘，腳踏實地地搞好中醫，中國文化就不會咽氣。
中醫不能到明麗、高聳的醫院去，中醫是一種不能離開土地的醫學，不能不接“地氣”。
我一直奇怪毛澤東，他老人家要是反對中醫的話，中醫還能存活到今天？破舊立新的行動，把中國真是打掃成一塊干干凈凈的大地了，可偏偏留下了中醫這個舊東西。
毛澤東在農村建立了覆蓋面廣、組織嚴密的醫療體系，這個體系本身就是中西醫結合的，因為想要建一個純西醫的醫療體系，在財力上不但是那時不可想象的，就是現在也是難以辦到的。那時每村都有醫務室，有一兩個“赤腳醫生”，他們走村串戶，到田間地頭調查了解人們的健康狀況?？粗俺嗄_醫生”頻繁地在人們的視野中出現，對人的心理是個很大的安慰。
“赤腳醫生”的診所里有聽診器、注射器?？伤麄儾刹菟?，用針刺療法。草藥到處都有，“赤腳醫生”在當地收集幾十種、乃至上百種草藥并非難事，加上少量種植，醫務室的草藥就可以應付一般常見病了。中草藥、消毒水在醫務室內實現了藥味的中西醫結合。中西醫結合療法經濟、實用、方便、有效，對此毛主席不可能不加以利用和提倡。
老百姓是很實際的，民間的中醫情結是有其現實基礎的，中西醫結合實際上在中國百姓的看病選擇中已經完成了。百姓在看病上既找中醫，又找西醫的做法不是出于盲目和愚昧，而是出于效率和實用，那就是殺牛用牛刀，殺雞用雞刀，殺雞不用牛刀。在這點上西醫不如百姓明白，如果西醫把自己視為殺牛刀的話，那么從哪個角度講中醫的存在也不威脅西醫，倒是西醫總去殺雞，卻落得個費力不討好，有損尊嚴。
好在中國人很有意思，中國的西醫也是中國人，當用盡招數病人還不見起色，家屬漸漸急躁時，有的西醫就會轉移其注意力，建議用些中藥。好多病人采用 “綜合”治療，住著西醫院，用著中藥……這也是中國一大特色吧。還別說，這種綜合性治療效果有時還是不錯的，往往真能起死回生。中醫的存在對中國的西醫也起到一個緩沖的作用。
百姓的選擇決定了中醫的存在方式和走向，我們要做的不過是順應民意和自然而已。一般說來，人們找西醫，是想看看自己身上的病是什么樣，B超、CT能明確告訴你病在哪兒，讓你看到它，現在講知情權嘛，西醫在這一點上可給患者一個交代。先到西醫院確個診，再找中醫商量治療方案，已成一部分人的看病模式，我也是這樣看病的。比如肚子疼，先去醫院做個B超，如果是闌尾炎穿孔，你便是找中醫也不行，那就得開刀了。在西醫那里沒找到器質性病變，西醫就沒有太好的辦法了，這時再去找中醫。
作為中醫一定要顯示出中醫特色來，如果你沒有中醫的長處卻有西醫的弊端，人們為什么要找你呢？中醫本來就是平民性強的醫生，中醫就是在過窮日子歷史中發展起來的醫學，女兒說，80％的病都可以用普通的中西醫結合的方法醫治，因此，培養中西醫的通用人才，是件意義重大的事。
女兒說她將來就到鄉鎮衛生院行醫，覆蓋幾萬人口，以中醫的指導思想，中西醫結合的技術，開展醫療工作。投入少、效益好，以預防為主，在確保所有人基本需求的基礎上，再盡可能滿足更多人的更高需求。女兒努力學習西醫，廣交西醫朋友，為的就是了解西醫學前沿的情況，以便給病人提出最佳建議。
中醫的生存之道真就是毛主席的那句話“從群眾中來，到群眾中去”。
由母親的家庭作坊我想到現今的社區門診。作為基層醫療單位，西醫的社區門診是競爭不過中醫作坊的。建立社區門診是西醫的尷尬，因為西醫不是這么存在的。西醫的長處是緊密依托設備的技術，是高投入培養的精英，百姓趨的是西醫人才和技術的“高”，這在社區門診是無法體現的。而凡病就用精英、用尖端設備，又是對西醫資源的浪費。西方解決這一問題的方法是“家庭醫生”，這不又回到了我母親的角色？
“家庭醫生”可以像我母親那樣與群眾關系密切，同呼吸，共命運。情感相連，真正做到想病人之所想，急病人之所急，得到病人的極大信任。而人致病的原因有時是一個很微小的因素，改變這一因素就會達到釜底抽薪的效果。我一個朋友領著女兒來找我女兒，說是孩子可能得了腎炎，女孩說腰疼得厲害。女兒摸了脈后說，受涼了，穿上棉衣就好了。女孩的母親說，不用到醫院做一下全面檢查？女兒說，穿上棉衣后要是還疼你再去檢查也不遲。
中醫不可能滅絕在于任誰也養不起太多的西醫這樣的“大醫生”，西醫院是令一般百姓，尤其是農民望而生畏的地方。高昂的醫療費用遠不僅是中國百姓支付不起，就是西方發達國家也難以承受。
我們還沒得到面包呢，就先把窩頭扔了，取消中醫的理論是吃不到面包毋寧死，這是什么邏輯？
當前我們的醫療問題是由中西醫兩方面原因造成的。中醫離開了土地，離開了群眾；西醫偏離了自然，并用技術支持人類整體偏離自然。我擔心的是，自然力量會不會來個閃回，以一種拓撲方式，擊破西醫給人類設的保護殼，把我們重新拉回到自然？那時我們怎么辦？
?。?1）人們發現自己擁有的僅僅是幸福的理由，而不是幸福本身
由于提倡消費和所謂高質量的生活，許多人把生活安排得讓身體“享受”，讓精神“愉悅”，殊不知我們給予身體和精神的不過是“享受”和“愉悅”的理由，其對身體不僅無益反而有害。
人們選擇了一種不自然的生活方式，對由生活方式造成的疾病，西醫給予定期的“維護”和“檢修”。這種由高科技支撐的生活方式不能因其目前還能支撐住，我們就斷定它可以一直支撐下去。
例行的體檢，人們把其理解為機器檢修，一旦檢出病來，小病也大修，治病成了一項工程。在體檢中，沒有身體不適感的人也能檢查出結石、脂肪肝、腫瘤什么的。我有點怵這種體檢，每當體檢時我就祈禱讓“病”都出在我身上而不要長在我朋友身上。大家笑問我為什么，我說害怕你們又要啟動治病“工程”。我的一些朋友就是整天沒病找病，找到病再治病、再致病，就這樣循環往復，成了重要的生活內容。西藥好像就沒有毒副作用似的，所以有這樣治一病致一病的現象出現。對此西醫的宣傳是不到位的，造成不知情的患者在治病上無后顧之憂，一旦知情時又悔之晚矣。人們對醫院的不信任是冰凍三尺，非一日之寒，這與西醫在探索中、發展中的存在不無關系。從某種意義上說，患者就是西醫的試驗品，西醫也并不是一個成熟的醫學。
我們根本不給自己感覺、體驗、了解、適應自己生命的機會，我們把自己的生活交給現存的生活模式，把自己的生命交給醫生，由他們去決定如何處置。醫生一直忙著管理我們的身體，只是在最后才把死亡捧給我們，退還管理權。而沒有接管準備的我們，在這時只有驚慌失措，哪里還顧得上生命的尊嚴？醫院里好多無理取鬧的患方正是不肯接受醫院退還的生命管理權。對死亡認識的偏差會直接影響人的價值觀念，影響人的生命質量，這不是一件小事情。
在體驗生命上，我們在許多方面已經不到位了，我們擁有的是七零八落不完整的生命，現代人給自己生命交代的是許多理由，可這些在邏輯上使我們必然幸福的理由，是搪塞不了生命本身的?，F代人的憂郁、焦慮、強迫、空虛、失落，不僅僅是不良情緒的反映，而是真正的生命欠缺的表達?？杀氖侨藗兊剿篱]不上眼睛，也不知自己到底欠缺什么。正像生于動物園的鷹、老虎、狼，冥冥中感到一種召喚而到死也不知那召喚到底意味著什么。
動物園中的動物可以享受到現代文明成果，不愁食物，免去天敵之災，可以盡享天年，也就是說它們有許多鐵定的幸福理由，可是他們感受到幸福了嗎？
對人來說，人總是不斷創造更多的幸福理由，可是，有了這么多幸福理由的人啊，你幸福嗎？理由能一時性地欺騙意識的表層，可卻不能長久地欺騙生命。
人們理所當然地認為，原始的生存是低級的、愚昧的，認為現代人比古代人聰明、西方人比東方人聰明、知識分子比體力勞力者聰明，就像我們認定動物園中的動物生活質量高于野生動物一樣。我不認為拿著槍的人比手執長矛的人聰明?，F代人有技術，古代人有技藝?？涩F代人對技術的依賴使人只見技術不見人。正像富人窮得只剩錢了，現代人也窮得只剩技術了。由于我們只是按邏輯尋找那個離我們最近的直接病因，頭疼醫頭，腳疼醫腳，消極地跟在病患后面，不解決根本問題，表面看是治病，實質上是致病。于是，現代人就長出許多現代“病”來。
我們解決焦慮、緊張、空虛等心理癥狀的方法就是現今邏輯提供給我們的去找離我們最近的最直接的“病因”，而沒有想到這是我們生活方式造成的。動物園中的老虎、獅子不斷出現問題，人們尋找各種各樣的原因，缺鈣、缺鐵、缺鋅，怎么治也不行，動物園里的猛獸在整體退化，如果把眼光放高遠些，問題的癥結是不難看出的。
生活在“幸?！敝械娜藗円蚕駝游飯@中的動物一樣出現許多病癥，當事人自己找了很多的幸福的理由，試圖用理性說服自己，可身體和情緒不聽從這些理由，于是生在福中不知福的現象就產生了，因為這時人們發現自己擁有的僅僅是幸福的理由，而不是幸福本身。
于是，在我們的生活有一日三餐，有暖衣熱被的今天，我們很多人仍然空虛、無聊、寂寞，不知道自己究竟缺少什么和想要什么。人們錯誤地用吃喝玩樂和追求無止境的欲望滿足來打發和填充自己的空虛、無聊和寂寞，而當事人自己是難以判斷這是否就是治心病的“藥”。
人是不會無緣無故地出現負面情緒的，負面情緒提示我們應注意到我們的生活方式，改變我們的生活方式。僅僅用理性是不能完全解決負面情緒的。西方的科技文明，表面看是人文的，注重人權，是人本主義的，卻也是異化人的，這在西方文學中有很深刻的反映?？茖W蔑視自然和由此衍生的感覺和做法，已造成了諸多難解的問題。
現代人所遭受的痛苦并不比衣食無著的原始時代少。人們是不是需要反省一下我們的問題到底出在哪里呢？是不是應該重新審視一下被我們遺棄的自然樸素的傳統思想呢？?
中醫講“七情”傷人，在有些時候，更甚于“六淫”。難道有了西醫的支持和保障我們就可以在錯誤的生活道路上越走越遠？我擔心，當我們走得太遠，病癥越來越明顯而非解決不可時，我們按現有的邏輯能否找到真正的病源？西醫會不會有朝一日退回人類生命的管理權？
?。?2）她拿起美國人寫的書，說要科學育兒
我生孩子時買了厚厚兩本書，一本是日本人寫的《育兒百科》，一本是美國人寫的《育兒大全》，我稱之為“東毒西邪”。我問同我一起生孩子的朋友：“你用哪本？”她拿起美國人寫的書，說要科學育兒。于是，她按書上寫的，每四個小時給孩子喂一次奶粉，說是為了養成孩子按頓、按量進餐的習慣；讓孩子單床睡，也不抱，是培養獨立性；讓孩子哭是增加肺呼吸量……
而我這本日本人寫的書卻讓喂母乳，讓一直抱著孩子，讓孩子隨時吃奶，讓摟著孩子睡覺，任孩子含著奶……就和《動物世界》中的動物一樣。孩子能吃飯時，我按書上說的，變著法的給孩子弄吃的，還把鄰居發動起來，支持我的吃開發。
朋友卻像西方人一樣，吃得簡單，卻給孩子按書上添加什么營養素、維生素丸、鈣片……
兩個孩子長大了，我的孩子由里到外是東方的，她的孩子卻沒有像西方的孩子。如今，她的孩子又得了腎病綜合征，我很著急，找了女兒的師傅，可我這朋友卻說用不著中醫，她說西醫治得很好，如今化驗又沒了加號，這就是好了。我說你用這么大量的激素維護著，而且又這樣反復犯病，這怎么是好了呢？用西醫救急，再用中醫治本啊?？伤灰詾槿唬X得大不了是換個腎。我真佩服當今的人，拿摘個腎、換個腎當兒戲，損害起自己的身體沒有任何后顧之憂。
我可憐這個孩子，可她母親認為這孩子很幸福，因為她有充足的幸福理由——科學的西醫在保佑著她。但我女兒能理解我的心情，她知道這個孩子的幸福理由與幸福毫不沾邊。
社會生活中有些基本理性之所以長久不變是因為被生活邏輯反復修正過的，試圖沖破的力量總是以新、奇、特的面目出現，甚至是以科學的面目出現，但會一再被湮沒、被修正。這就是說，一次性的證實不能證實什么，歷史要求反復證實。中醫的邏輯產生于生活邏輯并與之保持著高度一致。所以，女兒告訴我別擔心中醫面臨的處境，她說，要滅中醫并不容易，有人要取消農歷，你認為可能嗎？不可能，因為農民種地必須要用農歷。有人要取消漢字，你以為可能嗎？看看日本、韓國又大量恢復使用漢字就明白了。只要中國還存在，中國的農民還在，農歷還在，漢字還在，那么取消中醫就只能是癡心妄想。只要再過50年，西醫就會認識到中醫的重要性，那時就是西醫轉過來想要學懂中醫了，這是歷史的必然，不是喊口號說取締就能取締的。
年輕時曾立誓到老了不做保守派，要做推動歷史車輪的前行者。如今發現，保守是老年人的天職，是歷史車輪不可缺少的剎車裝置。在當今老年人也一再追求心理年輕的時代，肯老、愿老、充老是多么難得啊。在沒有人肯當保守派時，我就找到了義不容辭的責任感了。
前些年，婆婆經常展示養老院發放的宣傳單向兒女宣布：她老了上養老院，不用兒女養，養老院的生活最幸福了。說了幾次后，我偷偷告訴她以后不要這樣說。我說，這孝性也像黨性一樣得經常培養教育，你老說不用兒女養，兒女頭腦中“孝”的這個弦就松下來了，到時你要是不去養老院，兒女還接受不了呢。再說，養老院真有那么好？人老了，誰沒個性、特性？湊在一起，萍水相逢的，誰容忍誰啊？鬧矛盾，惹氣生不是？就算交幾個朋友，都是老年人，今天死一個，明天死一個的，這感情受折磨不是？老年人的最好養老處所是在有老有小的家庭中，天倫之樂才是人的晚年快樂。婆婆聽了，再也不說上養老院了。
? ??? 如果我辦養老院，必須同時辦個幼兒園。就像我的家鄉辦個煉鋼廠的同時又辦個棉紡廠一樣。鋼廠全是男的，棉紡廠全是女的。養老院和幼兒園辦在一起，對老人和孩子都有好處?？磭獾酿B老院，老人坐在輪椅上，一排一排，曬太陽，多是癡呆癥。在家庭中的老人，在天倫之樂中的老人，在情感之中的老人，不那么容易得癡呆癥。所以，最好的活法不是什么科學的、新奇的活法，而是自然的活法。
一個當律師的朋友，是個開通、外向、爽朗的女人，誰想到了更年期卻反應激烈，說哭就哭，哭個稀里嘩啦。有時在庭上，審判長剛宣布開庭，她說，等一下。出門到走廊上一頓哭，然后擦干臉再進去開庭。同事的妻子，也鬧更年期，大白天把窗簾擋得嚴嚴的，一天天地坐在黑暗中生悶氣。為了解救這些受難的婦女，我們想了很多辦法：吃藥，各種各樣的藥；出門旅游、朋友聚會……過了一陣子我問律師朋友，還哭嗎？她說，不哭了。我高興地說，這下好了。她說，好什么好，我想跳樓。
這兩個讓大家束手無策的更年期婦女的病很快就不治而愈了。她們當上了奶奶，每人抱上一個大胖孫子！樂得合不攏嘴，病癥一掃而光。
由于一再晚婚，到了50歲還見不到孫輩的婦女大有人在，由于缺乏擺正人生階段的坐標，有些婦女以服用雌性激素類藥物來保持青春延緩衰老。我身邊的50歲以上的婦女，有的找小情人，有的嫁小丈夫……覺得這是自由、開放、進步，認為這會讓人們得到比以往更多的幸福。事情果真如此嗎？我們這一代更年期的婦女抱上孫子后能夠治愈更年期，我擔心我女兒這一代女子到了更年期時這辦法會失效，因為她們可能從根上就沒有擺正自己的位置。出門在外，讓十幾歲的女兒稱自己姐姐的母親大有人在，這樣的女性如何能接受自己當奶奶或姥姥的現實呢？
（23）即便是在B超上清楚看到腫瘤了，也先不做切割之想
拜師，為的是學成傳統中醫，而女兒還在學校學習，又必須學好西醫。在這種情況下，既要學好中醫又要學好西醫在理論上有點不可行，這的確是個實驗，把中式思維與西式思維統一起來，即便是在B超上清楚看到腫瘤了，也先不做切割之想，這是很難做到的吧？我對女兒說，人類大腦的幾次飛躍都是變不可能為可能。抽象是飛躍，意象也是飛躍，把這兩樣結合起來更是一個飛躍。我相信人的大腦確有將不可能變成可能的潛能。
其實在西方，人們對其思維方式造成的偏頗也是有所糾正的。比如法官要德高望重的，在面對復雜案件時，人們想要憑借的不是他的知識、學歷、權勢，而是他歷經磨礪的感覺，這是一個將知識硬件虛化的過程。人們對他的自由心證和自由裁量權給予極大尊重，并不要求他給予充分解釋。
我在當中學教師時，就有一種無能為力感，因為我清楚地看到孩子們發展的多樣性和可能性，然而我們的學校教育不是發展和實現多種可能而是砍伐這些可能，只允許他們共走一條道路，共同實現一種可能，還美其名曰是對小樹進行修理，這在我看來無疑是兇手行為。學校教育產出的“科學”產品，合格率極低，眾多的等外品中有相當一部分是沒發展起來的非科學思維。學校教育不是營造原始森林，而是人工林。只要樹木，不要灌木和雜草。所以，人工林不能形成自身循環的生態系統，總得依賴人工扶助。
我曾竭盡全力培養學生的科學頭腦，可是收效甚微，許多學生對科學思維就是不感冒。這樣一來，與其讓兔子學游泳、烏龜練賽跑，倒不如讓他們各行其道來得好。東方人既然擅長意象思維，那么就讓他們如日本人那樣對西方文化運用模擬法學個八九成，而在擅長的領域施展才能到極致不是很好嗎？
? ??? 我在家里生豆芽，把一斤豆子放到盆里，澆上水，放到溫暖的地方，不出兩天，齊刷刷的豆芽就生出來了。我把豆芽取出做菜，盆底總要剩幾粒豆子紋絲不動。我稱它們為鋼豆子，放在手里，看著它們。如果你認為它們是死的就錯了，它們是對水、溫度、規律……對生豆芽的反動。我當老師時，班上總有幾個學生是不進鹽醬的，既不是科學頭腦，也不是意象思維，被別的老師稱作是花崗巖腦袋。我有時輕拍他們的腦袋，感慨他們是人類的鋼豆子，他們受比生豆芽更大的規律支配。他們更是種子。母親當年紋絲不為大醫院所動就被父親稱作是頑固不化。
當前，對中醫討論得最熱烈的是說它究竟是不是科學。我覺得這不是個問題，中醫不是科學沒什么不好。20年來，科學發展飛快，二十多年前的那本西方《育兒百科》如今看來，已經相當不科學了，可一個瘦弱、有病的孩子已按當年的科學方法養育到了二十多歲，科學對此負得了責嗎？三十多年前我學習的關于生命、宇宙、物質、粒子的許多定論，如今已改得面目全非，有些與從前正好相反了。誰知30年后，科學又將改變多少？科學的最終發展將會證實中醫的真理性。相比之下，中醫的落后如果是指它兩千多年來沒有多大變化，我倒希望它能繼續兩千年沒有大變化，方顯其天地自然本性。我們希望地球的變化很大嗎？正如育兒，越是“先進”的、“新”的、“科學”的東西，反倒是最危險、有害的，不如傳統、自然的方法來得穩妥。
生命進化的歷史是億萬年，科學與之相比像小學二年級課程。小學二年級的孩子考試不得一百分會號啕大哭，他們拿學習太當回事了。我們現在對科學就有點像小學二年級的孩子，以為這是學習的全部。殊不知真正的學習是不斷獲得感覺器官，比如像中醫這樣對世界的感覺。
好在理論的批判解決不了實際問題，西醫的飛速發展恰恰給中醫留下了足夠的發展空間。西醫的治療成本高，使最發達的國家也難以支撐其醫療體系，我國目前的醫療體制更是提出了一系列難以解決的現實問題，這就給中醫以喘息和崛起的機會，機不可失，失不再來，歷史總是這樣公平，雖然中醫百年來被摧殘的七零八落，但畢竟有了這樣一個歷史空檔。
我與女兒出門旅行，她認為只要帶足錢就可以了，而我除了帶足銀兩還要揣一個大餅。我揣大餅的行為會遭到年輕人恥笑，雖然他們開車也有備胎。但只要人類還在路上，我的任務就是要揣個大餅。
我對女兒說，中國人多災多難，誰敢保證你們這代不會遇上戰爭和災荒？偌大個醫院只要沒電就是廢墟。我從沒有說不發展大醫院，沒說上路不帶足銀兩，我只要求自己是個拾遺補缺的人，不為人類留下我女兒這個大餅我不放心。
當前振興中醫要走毛主席的以農村包圍城市，以中醫理論與中國醫療實際相結合的道路，將中醫的治療觀、養生觀、世界觀、人生觀合為一體，以傳統文化推進中醫的發展，以中醫為依托促進傳統文化的復興。我之希望中醫生存和發展，正像希望它的哲學內涵能充實女兒的靈魂，使她沉穩、安詳、溫潤、自然一樣，也能給我們民族留一條在危機重重的世界中用來自救的生路。
一根細細的紗線，從母親到我再到女兒再往下延續，延續的是血脈，是中醫，是中國文化，是中國人的情感，這條細細的線波動著，向周邊顫發著東方人特有的對他人的關愛和溫情。愿我們相互呼應著走下去，走向明天。
?。?4）師傅說女兒入門快是源于女兒心靈的純凈，沒有受到現代科學的污染
? ? 學中醫可以實現女兒做一個堂堂正正中國人的愿望，讓她能濟世救人、終身有靠、獨立自主、事業有成、活到老學到老，在任何艱難困苦的情況下都有人的尊嚴，有自己的人生信念和事業追求。
人能否做一個堂堂正正的人，有時還要由他所依托的職業來決定。毛澤東評價白求恩是一個高尚的人、純粹的人、有道德的人、脫離了低級趣味的人、有益于人民的人，而白求恩如果不是一個醫生，想要爭得這一評價恐怕就不那么容易了。
家里的電話現在經常是病人打來找女兒的，女兒統統建議他們去找她的師傅診治。女兒說：“我是學生，在取得醫師資格證前不能行醫?！迸畠翰豢从嘘P中醫的討論，對我參與這種討論報以寬容的一笑，她說：“沒必要去和人爭論，中醫能否存在，是否科學不是爭論來的，是靠實踐。只要中國還有這么多人，還有這么多農民，中醫就必然會存在下去。我將來的工作崗位要定在農村，城里的老爺們要找我看病得到山村去訪我。村童會‘言師采藥去，只在此山中，云深不知處’。”
女兒描繪的這個景象讓我這個當一輩子公務員的人羨慕不已。我不敢說我是一個堂堂正正的中國人，這對我和對許多人來說都是困難的。
有人參生長的地方是最自然的環境，中醫的智慧也是生在民間。在西醫模式的醫院中嫁接中醫生出來的不是智慧之果。
人們找女兒看病，確切地說是找她診脈。每天，一個上午就要跟著師傅摸五十多個病人的脈。給一個病人摸脈，其他人全瞧著。中醫看病到如今還是現場考試，要想取得病人的配合，醫生先得看準脈。中醫的老祖宗可能早就料到中醫的生存之路是坎坷的，所以把中醫的技能建立在人類認識的基礎層面。
女兒診脈如今已讓好多人稱奇了。她摸著脈，對病人說：“你血壓太低了，頭暈。”病人叫起來：“這你可錯了，我是高血壓病，西醫一直治不好，我才來看中醫的……”女兒叫護士給病人量血壓，量了兩遍，全是血壓低。女兒說：“你把高血壓都治成低血壓了?！绷硪粋€病人，女兒說她：“腎結石，子宮肌瘤，小葉增生……”病人不信，說她沒有感覺，女兒開了B超單讓她去檢查。她回來時晃著單子喊：“真是的呀，全有，一樣不少啊……”。
女兒的師傅對她的進步也感到驚奇，說他沒少帶學生，帶了幾年不會摸脈的人也大有人在，便是能摸脈的，也沒有能達到女兒這程度的。
女兒說，李時珍的 “窺天地之奧，達造化之極”，就是中醫人的科學追求。
女兒總是毫不保留地把自己的心得體會和盤端出與同行交流。她說，中醫事業需要許多人的共同努力，我要把我學到的東西與大家分享，可同行們往往無從感受。女兒說，其實中醫本身并不難學，難的是人的頭腦被現代思維屏蔽住了，造成理解困難。一個脈，把什么情況都告訴人了，可摸脈的人卻感受不到，當感覺被穿上了鐵盔甲，還怎么能知道脈象告訴我們什么了呢？
師傅說女兒入門快是源于女兒心靈的純凈，沒有受到現代科學的污染。
女兒變得越來越沉穩，越來越謙虛。摸到一個讓她百思不得其解的脈，她就琢磨著摸來摸去不罷手。師傅見了，就接過手來診脈，對病人說：“你做過氣功，你的病就是從做氣功上來的，而且你的病在腠理之間，非藥力能及，不好治。”病人說他做的是瑜伽功，應該是沒有害處的，可卻吃不下飯，遺精頻繁……師傅微微一笑說，慢慢服藥調理吧。
中午，女兒請師傅吃飯，追問師傅是怎么看出來的，師傅從經絡角度給她一點撥，她豁然開朗，點頭稱是。女兒回來對我說，如果不從經絡角度去認識，這個病既看不出，又無法解釋，可是在脈象上這個病又有，又與其他病有區別……女兒說，看來經絡學說就是應有一個合理解釋這樣的要求而產生的。
女兒上午在中醫院跟師傅給人看病，下午到西醫院跟外科醫生上臺做手術。我家的椅子扶手上都拴著她練習打結的線。我買回來的肉，也先被她剖開，又被縫上。
女兒知道推動科學發展的不一定得是大專家，而多是有一技之長、動手能力強、側重感性認識、注重實效、不太受科學理論束縛的人。因此，女兒在實習期間不僅向醫生學習如何看病，也向護士學習注射、插管……她說，只要你想學習，到處都有可學的東西，而這些東西在我看來都是有用的。
女兒告訴我，無論西醫還是中醫，到了一定境界時，就相通了。高超的西醫在做手術時，也可以不用刀做剝離，而是用手，憑感覺將腫瘤、病塊摘除，不傷及其他組織。能達到妙手回春境地的中醫就是大醫，大醫給人治病就是展現藝術才能了。所以，華佗做手術，沒有現代的手術器械也能做。中醫的手術沒有發展起來，不是因為中醫排斥手術，而是被人為地阻斷了。
公元610年，巢元方等人集體編寫的《諸病源候論》書中就記載了腸吻合術、人工流產、拔牙等手術，說明當時的外科手術已達到較高水平。如果按著這條道路走下去，中醫也可能發展出很高超的外科學。但古人肯定是難以接受手術的，曹操就是一個例子，居然把提議做手術的醫生給殺了?？磥?，中醫的發展便是在中國也是受阻的，中醫如何發展也不能全由中醫人來決定。從這點上來說，西醫的東進對中醫是沖擊，也是激發其崛起的挑戰。
?。?5）我認為古人創造中醫理論不是什么神奇的事而是生活自然
提到中醫，總有人說它博大精深，還有人說它奧妙無窮，我不怎么同意這樣的話。世上有什么事是沒法理解的？為什么要把中醫說得神乎其神？平心而論，我從未認為母親是個聰明人，女兒的智力也就是中人。用我父親嘲笑母親的話說，古時盡是考不上舉人的秀才因做官不成、做工不能才去學醫的。所以，郎中的地位在古時一直是低于讀書人的。書讀得好的人早就考狀元、走仕途了，誰會去做郎中？這說明中醫并不是靠最聰明的人來傳承的，其學問也不是非得最聰明的人才能理解。中醫理論放在它所產生的環境中就不難理解。
為什么會出現當今世人覺得中醫不可理解從而要否定它的現象呢？我想，這是環境使然，是時代的屏蔽作用造成的。這就像讓當今城里的孩子學種地一樣，不在農村這個環境中，便是把農業大學讀到博士，終不是農民，與種地隔著一層。農村的孩子跟隨著父母，沒有特意學就會種地，關鍵是有那個能生長莊稼的土壤。
正是基于這一理解，我認為古人創造中醫理論不是什么神奇的事而是生活自然。讓一個現代人手執長矛到森林中去打獵，十有八九得讓狼吃了。所以手執長矛打獵在現代人就是不可想象的。
中醫的現代化，在我看來，就像種田現代化一樣。如今，農民種袁隆平培育出的種子，在田間管理上，把傳統方式與現代方式結合得渾然一體?？吹揭粋€老中醫告訴他的弟子，學中醫是“方外有法，法外有方”。我想這就和農民種田一樣。具體種什么，怎么種是方，但不能不考慮氣候、旱澇這個四季之法，任誰也干不出秋天種玉米的事。但是，一切都按法來嗎？如果有溫室大棚，冬天也是可以種菜的，這不就是法外有方嗎？正是從這個意義上，我肯定中醫，肯定中醫理論，也肯定西醫。母親對西醫西藥，能用中醫理論去涵蓋的就用中醫理論去理解，一時理解不了的，就把它當作法外之方。
中醫產生的土壤因其歷史遙遠，總讓人覺得不真實。其實，這塊土壤不僅是我們腳下的，還是現實的，便是我們這塊土地上的西醫，也南橘北枳，與外國的醫生“葉徒相似，其實味不同”，不管西醫是否承認，在我看來他們也還是有本土特點。
一天，我在街上遇到一位朋友，她告訴我剛從北京回來。她在日本留學的兒子病了，在日的親屬打來電話，泣不成聲，說是病得很重，全身紅腫，醫生說病人最終得潰爛而死，讓馬上拿15萬人民幣住院。我朋友兩口子一聽，心急如焚，一時去不了日本，便讓兒子馬上到北京，這邊老兩口也星火趕去。我說，在日本是不是看的小醫院啊，上大醫院看啊。朋友說是在大醫院看的，是個有400多位醫護人員的醫院，全面做的檢查，拿回來一大沓查驗單，院長親自出診給看了，潰爛致死就是院長說的。
父母在北京接到兒子，馬上到北京醫院看病。醫生看了一眼，把掛號本朝他們一丟說：“過敏，停所有藥，養兩天就好了?！比缓缶秃啊跋乱粋€！”這態度頓時把朋友的兒子氣壞了，“這還講不講點人權啦？我在國外，人家對我的病極為重視，院長親自出診，怎么到了咱自己的國家就這樣？”醫生奇怪道：“小伙子，怎么了？你還想吃點藥咋的？你這病就是吃藥吃的，不停藥不能好！”父母把兒子拉出去，不讓他跟醫生吵，托朋友上另一家醫院再找專家看。這專家也不重視他的病，只是和同事們笑嘻嘻地傳看他從國外拿回來的這些檢驗單。朋友一家哭笑不得，只好領兒子到大連玩兩天，結果這病真就好了，兒子又返回日本。
我聽了覺得挺逗樂的，又詳細問了問。要說這條件、設備和培養醫生的方式，人家日本那是比中國強多了，可一到實際運用上，怎么這外國醫生有時就顯得有點幼稚呢？我問朋友是否就這個問題請教了北京的醫生。朋友說問了，北京的醫生說，國外醫療條件雖好，醫生也多，但他們國家人口沒我們多，輪到每個醫生看的病人數就比較少，這醫生書本知識多，臨床經驗少，哪像中國醫生整個陷入人民群眾的汪洋大海之中，見多識廣呢？聽了朋友這番介紹，我想，相對日本醫生按著書本給人看病，中國西醫更側重個體實際，這就使中國的西醫無形中有了中醫式的出發點，顯得像中醫一樣重經驗。由此可見，我們這塊土地適于生長經驗性的醫學。
一位網友說她的一位眼科醫生朋友世界著名，許多國家請他去，他都不肯離開中國。因為他之所以世界著名，是因為他是世界上做眼科手術最多的醫生。豐富的臨床經驗令國外同行羨慕不已。如果離開了中國，他就會像外國同行一樣，一年也做不了幾個手術，只能研究書本，他的業務水平不僅不會長進，還會停滯或倒退，所以他清醒地認識到他不能離開中國這片土地。
有一天，我和朋友走在街上，遇到一位從北京回來探親的醫生。朋友就向他咨詢自己的腎病。他是西醫，常做手術，問到一系列的檢驗指標，告訴朋友要注意肝膽，并講到腎與肝膽的關系。朋友說她的膽被摘除了，沒有注意的問題了。醫生頓時拉下臉來說：“我說的臟腑關系不是西醫的?！蔽以谝慌孕α耍南?，如果外國醫生到中國來行醫，一準糊涂，因為在中國中西醫界線不是十分清楚的，而且中國人治病的方式和治病結果也會把外國醫生搞糊涂。
?。?6）他掌握的樣本越多，就越能把握住物候，越能知道這一時的“病”
人們之所以覺得中醫玄而又玄，是因為中醫理論，什么陰陽五行了，五運六氣了。如今的人住在城里，一整天也不會抬頭看一眼太陽，一年到頭也看不到幾次月亮，怎么會認為自己的生存與日月有什么關系呢？恐怕城里人連二十四節氣也不是太清楚了吧？
我也和女兒探討過，把這些丟棄一些行不行？比如五運六氣是不是可以不用？女兒說，這五運六氣絕對不能丟，會摸脈的人都知道，人的身體與氣候的相關性相當密切，這四季脈是不一樣的，春弦、夏洪、秋毛、冬實。這早晨和晚上還不一樣，今春的脈和去年春季的又不一樣。而每一臟器在不同季節、不同地點的表現和功能也不同。不用五運六氣學說還真沒法統領和推演這些現象。女兒問，如果我姥姥拋棄這個學說，她怎么可能預知這一年將會流行什么疾病呢？
為什么中醫現在看病的效果不夠好？看看還有幾個人運用五運六氣學說？有人提出，中醫摸脈為什么不能用儀器替代使之更準確？這么問的人是先把人的脈象都設想成可以是一樣的并假定了一個健康樣本。殊不知，人的脈象不是脈搏，不僅有四季的不同，而且老人與孩子不同、男人與女人不同，即使同一個人的脈在不同情況下也還有不同，可能這是很多人沒有想到的吧？因為我們感覺不到這種不同，但這是客觀事實。既然每一個人的脈象與他人都有細微的差別，那么我們用誰來作健康的標準呢？又怎么用儀器替代？
試想，如果沒有五運六氣的學說做綱領，你摸了一百個人的脈，要是你感覺遲鈍的話，你會覺得這些人的脈全一樣，因為你摸的是脈搏；要是感覺靈敏點的話，你又會覺得一人一樣，無從分類，難以把握。這就造成有的人覺得學脈難，從而否定脈象的現象，這也是當今好多中醫學不會診脈的原因。拋開五運六氣學說，脈學就是一團亂麻。
我小時候也因中醫的不確定性而對中醫頗有微詞。一些慕名而來的外地患者，地域越遠，母親摸脈的時間就越長，問的越多，全身看得更仔細，開藥時，往往是投石問路，觀察藥物反應，觀察幾天后才真正下猛藥。我當時也奇怪，母親為什么看不準呢？
了解了五運六氣后我才恍然大悟：一個中醫就像一個農民，中國農民種地是緊扣節氣的。一年四季寒暑的變換被分為二十四節氣、七十二候。播種、插秧、收割，每個步驟都要求天時地利，一旦錯過最佳時機，即使只是幾天之差，產量也會截然不同。農諺作為“耕作寶典”為農民所用。像“羊馬年，好種田”這樣的諺語為農民深信不疑。小時候聽奶奶說：“春分有雨病人稀?！薄按蠛缓?，人馬不安。”也往往言中。這，被稱之為物候，物候學現在是門科學。
五運六氣是中醫看病的物候學，正如農民一看季節就知道怎么處理手中的種子，一看莊稼的長勢就知道應該采取什么行動一樣，中醫有地域性，有四時八節、二十四氣、七十二候決病法?？扇绻蝗话驯狈降囊粋€莊稼漢送到海南去種地，或給他一把南方的種子，他就會一時不知如何是好，他就會觀察、了解、思索并且適應。中醫也是一樣。母親每天診幾十個當地人的脈，正像農民日日觀察他的莊稼，緊緊把握著當地脈候，所以，整體脈象上的風吹草動她都能最快感知。而對外地人她就需要調用更多的信息進行思考了。
中醫把握人的生長節律與日月的關系，這關系不是中醫主觀臆斷的，而是客觀存在。春季應是弦脈，出現洪脈就是病了，把脈調得與季節相應就是治病，中醫就這么簡單。女兒的師傅在治婦女不孕癥時，就致力于將婦女的月經調得與月律相應。他說，少有婦女月經與月律一致特別是在望月來月經而患不孕癥的。一位48歲不孕癥婦女來治月經不調，女兒的師傅給她開方并告訴她，月經不調治好了，就沒什么理由不懷孕了。一年后，這位婦女來給女兒的師傅送糖，告訴他自己生了個女兒。
女兒的師傅每天一上午要看五六十個病號。女兒給每一個人摸脈，她師傅對好多人竟不再摸脈，直接開方。因為他不用摸脈也能判斷出這人是什么脈。來看病的人越多，他掌握的樣本越多，他就越能把握住物候，越能知道這一時的“病”，越能知道人們整體的“病”。這就是中醫的預測性所在，這就是中醫治病的體系性和可重復性，這使他看上去很“神”。
置身于實踐中的母親也正因如此才能準確把握疾病的整體走勢。
也有年齡很大的中醫，診室的門大開著，卻少有人登門求醫。女兒和他們聊天，回來對我說，這些醫生并不是學識不夠而是他們無從把握物候，因此無法看病。因為脈象是不確定的，整體的脈象也是處于動態中，如果中醫不一直身處這一動態之中就無從把握脈象。所以，一個中醫博士不會看病不是他讀的書少，不是他水平不高，而是中醫這東西根本就不能脫離實際，必須要在動態中把握的東西又怎么是死學硬記能到手的呢？沒聽說有誰僅靠書本能學會游泳。如果學習診脈的過程是用書本方法，是在課堂上學，不但什么也學不會，還得走向自我懷疑，所謂的中醫不好學，是因為脫離了實踐就無法學。這如同在課堂上學打獵、學種田一樣。
女兒走到哪都給人摸脈。她說，我不能停下來，不能間斷，我必須通過這種方式一直掌握脈候。如果我很長時間不摸脈了，那么這一地區、這一時期人們的基本脈象是什么樣我就不能掌握了，診脈的準確性就要大打折扣。
由此可知，中醫怎么可能生長在歷史上人煙稀少的西方呢？怎么可以脫離眾多的病人而在象牙塔中存在呢？
（27）保護我們的外在身體并使我們的身體與之節律一致才是人類的明智做法
女兒問我，我姥姥最早開始行醫時是怎么掌握物候的？我告訴女兒，我母親騎個毛驢，早出晚歸，走鄉串戶，主動上門給人看病。女兒對我說，給我買個吉普車，我畢業后開車下鄉，要是坐在城里等，就是等白了頭也不會看病。
正因如此，對一個中醫來說，他的病人越多，他看病的準確程度也越高，效率也越高，如同女兒的師傅。因為在他這個當醫生的眼里個體是整體物候的一部分，一個個病人相互間都是緊密相連，可以互相參照、校對的。他給一個人看病，也是在給一群人看病；給一群人看病也是給一個人看病。病人越多，他對物候的判斷越精確，越能把握一群人、一個人、一類疾病在物候中所處位置，治病效果當然也越好。所以，病人少的醫生，他用來把握和判斷物候的基數太小，又缺乏連續性，影響其判斷的準確性，就會出現病人少的中醫會試探著給人治，先后用好幾種方法的情況。因此，我讓中醫看病不輕易換醫生，就是給醫生充分了解病體的機會。西醫是生在地廣人稀之地，在缺少大基數病例比照的情況下不得不致力于深入研究個體、具體。所以，精細的解剖就產生了，可以說，是西方的存在決定了西方的醫學，至于科學，那是西方的意外之得。
幾千年來，中國一直占世界人口的1/4，并以密集的方式群居，在氣候與疾病的相關性分析上，中醫掌握著特大的臨床樣本。持續幾千年的觀察、積累和不斷地校驗，中醫掌握了氣候與疾病的關系規律。別說中醫，就是西醫在治療流感等病上也有“時令”特點。有時朋友感冒了，我會建議去問西醫，這批感冒用什么藥比較好？因為先患病的人作為試驗品，已讓醫生得出用什么藥效果好的試驗結果了。所以，病人之間的關系是密切的，這點西醫也不得不接受。把中醫放到歷史中去看并不深奧，亦無所謂古今，只要我們置身于實踐中就不難理解這一點。
農民為什么容易接受中醫？因為與種地之理相通。農業能現代化，中醫也能現代化?；蚬こ桃悄芨淖內祟惙N子，中醫也能用新方法耕種。
在漢語中，我們把每一天叫“日”，一天的時間是以日的運行來記的。而每個月，在古代我國是以月的運行來記的，于是，年也是以月來記了?？墒俏覀兊亩墓潥狻⑵呤?，實際上是屬于陽歷范疇，是以地球繞太陽運行的規律來確定的，它的測定又是以渾天說，也就是地球是圓的為基礎。這說明，我們古人想盡一切辦法，使主觀認識與客觀規律一致，古人的經驗總是在把我們引向客觀、正確和接近真理。
古人把人所受到的來自日月的雙重影響，用陰陽來表示、解釋、對應………時時用實踐來校正和充實使之符合客觀。經過歷史的淘來蕩去，留下一條清晰的河床，這就是中醫理論。如果把中醫理論像攤煎餅一樣攤進歷史，我們就會看到它其實很簡單、很自然、很真實、也很科學。
既然地球上的生物是受日月的雙重影響，那么，在制定歷法上，中國古代使用陰陽合歷就成必然。干支60年是以冬至為參考系的地、月、日三體最小相似周期，這與自然規律的一致使我想到，要么是古人的壽命不像我們想的那么短，要么就是代代相傳的記錄和觀察嚴密得如同一個人的永生才能觀察得如此貼近自然。光說我們中國人重視傳統，講子承父業，講師傳，因為沒有這樣的傳統，很多超越個體的觀察、思考任務是無法完成的。正是從這個意義上我認為中醫是不同時代人的集體智慧。
在60年這樣一個循環中，月日對地的交互作用，形成了細微差別的地球物候，在中醫上用五運六氣來表示。一提陰陽五行，現代人就頭大，搞不清它是什么東西。其實這東西沒那么復雜，我們可以用最簡單的方法來理解，比如，當我們認識溫度這個概念時，我們用冷和熱這兩個概念去把握它。而冷和熱這兩個概念卻是相對的，互含的，這正如我們用陰陽去把握身體的健康。我們就用五行來代表陰陽所體現的不同的度，比如陽盛為火、陰盛為水等。所以，五行是陰陽的不同狀態。我覺得陰陽五行是很實用的模糊數學，從這一點上說它是先進的并不為過。
當陰陽五行這樣一個模擬系統建立起來時，它就成為醫家的“法”。
如今在中西醫之爭中有一個中間派，提出只要中醫的藥方，不要中醫的理論。這種只要方不要法的做法正是我當年想學中醫時對母親提出來而遭到她斷然拒絕的。我當時想，母親治再生障礙性貧血、治銀屑病、治不孕癥等絕招教我幾個，我此生就不會遇絕境而不能逢生了。我很長時間不理解母親怎么會這么迂腐。現在想來，只有方沒有法，中醫就沒有再生能力，就不能自我校驗，就不能調整與時與地的關系，也就是說，不能與時俱進。法，是中醫的生命之根。
如果沒有人體的隨季節而產生的生理變化，陰陽五行對中醫就毫無意義。女兒說，每當季節交替之時，第一批上來的病人幾乎都是“時令病”，就是身體節律與季節沒有同步而出現不適的人。而這批病人，往往又可以作為把握其他病人的標尺。因為醫生對時運的把握是要通過他所面對的病人才能具體。他要在病人中樹一類典型，當作標尺，作為當下時運的具體體現。
自然是人的外在身體，外在、內在息息相關，遙相呼應。如今人的外在身體節律也有病了，比如變暖，這是發燒。人的內在身體受西醫保護與外在身體有著諸多隔離，這是一件人的內在與外在身體各走一邊、越離越遠的危險事。中醫因此而衰落，如果把中醫的衰落歸為中醫的過錯并幸災樂禍的話，那人類可就太糊涂了。保護我們的外在身體并使我們的內在身體與之節律一致才是人類的明智做法。
?。?8）不能因為西方科學文明開創了現代文明就砍斷中國文化這個 “不周山”
人生像植物一樣是隨季節展開生長階段的。人生階段不可以用思想去走，而是要置身其中。身在其中，可以自明，這就是生命不可替代的作用。所以，想不明白問題時，人要行動。做，可以帶動思想。
我小時候對缺少照料，以比較原始方式生存的人不理解時，奶奶就告訴我說，這樣的人是天養活。早先聽我奶奶這話感到挺迷信的，我們總是稱大自然環境是惡劣的，人要是完全暴露于自然無疑是摧殘生命，可被我奶奶稱作是天養活的人，恰恰過的是原始而又自在悠游的生活。現在想來，這天養活本沒有什么神秘色彩，難道我們的生命真是用現代生活方式滋養的嗎？我們是不是把次要因素本末倒置地當成主要因素了？真正滋養人的還是天地自然，用回歸的方式多親近自然不失為尋找健康的最佳途徑。從這個角度說，遵天時地利的中醫也是在尋找回歸自然的途徑。
母親說，她師兄早年得了肺結核。在六十多年前得了結核就意味著死亡。他在山腳下搭了一個棚子說給他母親守孝，過起了原始生活。三年之后，他的結核病就自愈了。我覺得母親的師兄比我母親更了解自然的含義。
如今的更年期婦女普遍接受吃藥治療，因為醫生告訴她們這是病。可無論是我奶奶還是我母親都告訴我這是人生錯位造成的。所以，人類的精神疾病也常常是出于心理與生理階段的不協調。為此，我總是勸人結婚、生育、做飯、帶孩子……這些活動可以帶動人的心理展開生長過程。
我知道陰陽五行的模式不太襯有些人的心，可它卻也在支撐著一角天空。社會是以單科突進的方式推進的，卻是以多種文化支撐的，不能因為西方科學文明開創了現代文明就砍斷中國文化這個 “不周山”。如果出現天塌西北的情況，那么，這個天補還是不補呢？
我總把中醫視為潛伏于中國地下的根，是無法斬盡殺絕的，說不定從哪就冒出來。同事問我她10歲的兒子總后背疼是怎么回事？我想不出10歲的孩子后背疼是怎么回事。可孩子的老師知道是怎么回事，老師告訴家長們:“都領孩子到醫院照個B超，現在的孩子都得膽囊炎！”我聽了奇怪，這么點孩子得膽囊炎？同事說:“老師還告訴看一下腎，還普遍有腎結石哪?！蔽乙宦牐@老師豈不是也“神”了？同事孩子檢查的結果是：膽囊炎、腎結石。醫生們還在尋找這么小孩子得這些病的原因，老師說，啥原因？就是吃小食品和喝桶裝水造成的！醫生最后也認可老師的判斷。瞧，只要樣本夠，小學老師也有成醫的可能！這就是土壤。
中醫給人看病頗有點像老農賣瓜，捧起一個瓜用手一掂：“6斤！”又一拍：“保熟！”這時你非讓他拿出證據來，他真拿不出。不過你可以找稱去稱，找刀去切開看。農民對中醫的理解要比有的科學家到位，這并不是中醫不科學的證明，也不是農民愚蠢的證明。其實毛主席比較明白這個道理。
現代生活日益脫離自然，使我們越來越以為我們與自然沒有多大關系。然而西方科學家開始陸續發現了“生物鐘”，發現了“生理節奏”，又發現夜里不適合搞體育鍛煉，發現用日光可以治療失眠癥……說實話，因為我一直密切關注和追隨著科學發展，正是這樣一些所謂的科學新發現把我一步步地推回到母親那里，因為這些都是母親早年告訴我而我不以為然的自然療法。相比母親當年說的，這些新發現只是方，不是法。這些方可以不用科學去發現而用中醫的法就能推演出來。與其坐等這些科學新發現，不如到中醫中去尋找，像我母親一點點發現中醫的糟粕原來不一定是糟粕一樣，我發現中醫中確實有我所需要的精華。
女兒就總是告誡我不要熬夜，因為按中醫的理論，人的臟腑活動規律在夜里應處于休息階段，到了子時還不休息，人體尤其是腎精不僅得不到養還要動用儲備，這就是透支。中醫理論是反對夜生活的。我一個朋友突發心臟病死亡，女兒說，什么心臟病？就是他常年熬夜耗盡腎精，造成陰陽暴脫，猝然死亡。我問女兒：這是一對矛盾，好像沒有比子時更適合思想的了。從時辰上講，午夜也是文思泉涌之時，對我來說也難以放棄這一時間的思想誘惑。女兒笑說，所以你患“脊髓空洞癥”啊。在人家養精髓之時，你卻耗精費神，所以要思想就得付出健康代價，上帝很公平。
我對看上去似乎荒唐的事也不敢輕易否定，荒唐的事物如洪水，中醫的道路如洪水退后留下的河流。醫學也好，科學也好，走的很少是直路，縱觀科學史，不也是洪水過后留下的河道嗎？如今科學被封為皇后了，人們總想給她洗白，給她重修一個好出身，想把她弄得不是鄰居二丫，這有必要么？我給中學生上課時就講科學的本來歷史，不讓孩子們對科學形成迷信，不壓制他們自身的創造性。
單說科學發展，難道一直是靠科學自身獲取動力和成果的嗎？翻開科學史一看，其中充滿了旁門左道、觸類旁通、無心插柳、歪打正著的意外之得?？茖W史告訴我們，科學從來就沒有走過一條康莊大道，科學真正講邏輯、概念、標準、規律才幾天？袁隆平如果走一條中規中矩的科學道路能有今天的雜交水稻嗎？多少大科學家當初不是被“科學”否定？我不知道把科學打扮得過于圣潔的用意何在？我相信，科學現在也還是在用試錯法前進。
奶奶經歷過鼠疫。她說往往一家家、一村村的人都死光。她們村挖了一條護村深溝，里面注入水，從外來的人與鼠都進不了村。鄰近一個村的人幾乎都死了，一個孩子跑到這村的溝邊哭喊著找姥姥。孩子的姥姥實在不忍心，就帶了一些食物出村，在村外搭了一個小棚子和外孫子住，很快兩個人發病都死了。于是我慨嘆，想不到中國古人筑城墻、挖護城河御敵的意外之得是防鼠疫啊，有些專家還研究鼠疫在中國沒有像西方那樣肆虐是中國人體質特殊哪！
科學在一些被稱作是科學家的捍衛下變得純潔了，可是不是也失去了一些活力？凡是不符合所謂科學標準的就被打成“偽科學”，這使中醫的色彩一直是灰色的。可是科學高高在上，與其他人類思維產物不可通約，失去了強大的生存基礎和營養來源，是不是也令科學患上了氣血兩虛之證？
?。?9）我到醫生辦公室說：“你們怎么讓病人看門，還讓他穿白大褂？”
每當幫高考生報考時，常遇到一些孩子不知學什么專業好。一時決斷不下來，我就扔給他們一套表格————心理測試，看看適合從事什么行業。
女兒學心理學時，給我拿回來的測試表厚厚的一沓，讓我不由得感慨，如今心理學發展的真是很像樣了。
不過，我給孩子們選專業時，常常遭到拒絕：“不學心理學，我不想和瘋子打交道?！薄安粚W法律，不想和壞人打交道?！薄安粚W醫學，不想和病人打交道?！薄安粚W師范，不想當孩子王”……我不明白，哪兒來的這么多禁忌？把有“問題”的人全排除掉了，還有人了嗎？我們不想和人打交道？但孩子們都不拒絕當科學家，和物打交道。物是客觀的，服從理性。
理性真的是正路么？
一般說來，精神病人和正常人的最大區別恐怕就是他們失去理性吧？理性的可貴，正是與精神病人對比時得出的。
可是，人真的可以很“理性”？“理性”可以讓人逃離精神病嗎？
由于母親有許多精神病患者，我接觸的精神病人比較多，后來又認識和交往了一些精神病醫生朋友，其中有一位還是專家。二十多年前第一次同這位專家接觸時我就向他提出一個問題：“恕我冒昧，我怎么看你和你的病人一樣呢？”他很坦率地告訴我，他本人就患有精神病。我從他這里知道，精神病醫生的職業病就是精神病。他從書架上捧下一本本厚厚的專著，指給我看一個個作者的名字，名字上是黑框。他說這些作者都是他已故的老師?！爸浪麄兪窃趺此赖膯?？”他問我。我當然不知。他告訴我：“全死于自殺。”這讓我不解，精神病專家死于自殺？他們那套學問解決不了他們自己的問題？他告訴我，這些人非常理性，身上帶著遺書、工作證等，盡最大可能把后事料理好，他們不是瘋狂地去死，而是“理性”地選擇死。
這個專家也是很“理性”的，知識淵博，思維縝密，邏輯性強。我和他談話時發現，他幾乎容忍不了人的語言。下判斷？錯誤；描述？不準確，怎么說也不能達到他的邏輯要求，弄得我不敢開口說話。沒辦法，有一次我對他說：“我不敘述，我給你表演吧?！彼谷环浅８吲d，認為是找到了最好的交流方式，因為這樣一來他就可以通過觀察、發現，自己去下判斷。
當時，他身邊跟著一位年輕人，是一位在部隊上當衛生員的轉業兵，分配到精神病院工作。他想要學專家的真本事，寧可伺候專家，為的是看他怎么治病。二十多年過去了，這個勤奮刻苦的轉業兵也白了頭，成了專家。
在我辦公室的抽屜里有好多瓶抗精神病類藥物，如果吃上幾粒就可以見上帝了，這都是 “轉業兵”給我幾個朋友開的。藥不能放在病人處，只能放我這。如果你看見我一早一晚急匆匆地走路，那不是在鍛煉身體，而是去給朋友服藥。
許多病人是不肯去精神病院的。所以，我有時要把“轉業兵”請到我的辦公室來做客。別人看我是在和兩個朋友閑談，其實我是在掩護醫生診病。
看著“轉業兵”，讓我想起當年的那個專家。“轉業兵”和那個專家一樣的理性。我承認他現在的水平的確達到了專家的高度。我的病人朋友一個個都是刁鉆古怪的，對“轉業兵”的態度好像不是我請來給他們看病的醫生而是為他們找到的敵人，千方百計地刁難他，可都難不倒他。記得我一個朋友在“話療”時問：“你猜我的病因是什么？你猜得到就猜得到，猜不到我絕不告訴你?！薄稗D業兵”說：“我不管你的病因是什么，我不想猜。”我的朋友撇嘴道：“常言道，心病還得心藥醫，你都不知道我的病因是什么，怎么給我治病？”“轉業兵”說：“我給你治完病后你就會發現，你那個病因根本就算不得病因?！?/span>
當“轉業兵”的治療使我的朋友病情穩定時，我的朋友往往要請他吃飯。
在酒桌上，他一口飯不吃，一口酒不喝，甚至不喝一口水，自始至終，筷子不曾拿起過。而我要做的是，讓這一切顯得正常、自然。他只做一件事——說，不停地說。這張說話的嘴絕不能為吃而停頓。朋友看我那么“自然”，都分外懂事，絕不勸他停下來吃一口菜。過后會奇怪地問我：“我看醫生怎么比我病的還重??？”“轉業兵”和他的專家老師一樣患上了他們的職業病。
如果說瘋狂的人是感性的，那么精神病醫生的極為理性怎么也使他們精神出偏呢？看來理性并不能保證人不瘋狂，感性也不等于喪失理性，既然天才與瘋子只有一步之隔，我們大可不必對瘋子過于排斥。有的人之所以瘋，恰恰是身體啟動了自我保護機制，逃避社會現實。這說明人本身并不是理性動物?；蛘哒f，并沒有一個絕對意義上的理性存在。
有時，路過精神病院我會進去和醫生們聊會天。有一次，我拍門，一個穿白大褂的年輕人瞪著一雙典型的神經質的眼睛看著我。他在審視我的神經正常度，我快樂地與他打招呼，微笑……可他無動于衷，不開門。我斷定他是病人，拿出醫生對病人的架勢，一瞪眼，一聲吼，他就給我開了。進去后，我到醫生辦公室說：“你們怎么讓病人看門，還讓他穿白大褂？”大家笑說，那是新分來的醫學院本科大學生。我聽了感到不可思議，怎么剛來就得職業病了？
我的精神病醫生朋友們聊天時喜歡為人做精神分析。有時也給我做，結論是我也有精神病，我并不生氣，因為在他們眼里無人不是精神病。我聽他們分析希特勒是輕躁狂，我點頭。接下來他們分析列寧也是輕躁狂，再接下來……我想，耶穌、釋迦牟尼，誰也跑不了精神病的命運。既然無人不“精神”，我又能逃到哪里？
母親不大驚小怪地對待精神病人的態度影響到我
當年我之所以認為母親糊涂，不僅僅是因她的道德感不如一般人強烈，便是對精神病人，她也并不如一般人那樣將他們當瘋子對待。母親與精神病人處之坦然，從不大驚小怪。母親給他們針灸、吃藥，和他們聊天，也多治好了。這使我小時也不覺得精神病是什么特殊病。母親有時忙不過來，就讓我陪精神病人聊天，這使我很會和他們聊天，到現在也是。我在負責信訪工作時，能和一屋子的精神病人很好地聊天，各信訪部門都把鬧訪的精神病人打發到我這來。如果以為我是在哄著他們，是使用技巧和他們談話就錯了，我和他們聊天與正常人聊天是一樣的，你不用正常人的方式說話，他們能聽出來，一點也不傻。
（30）母親不大驚小怪地對待精神病人的態度影響到我。
在人群中，精神絕對錯亂的人很少，絕對理順的人也很少，大多數的人是局部紊亂。了解了這一點，就知道怎么與人說話，和人相處了。有一個精神病人上訪盯住了我，我走一步她跟一步。我笑著對她說，其實你不用這么盯著我，我是愿意和你在一起，不然我想甩掉你很容易，因為我比你跑得快，不信咱倆比試比試？我的話讓她笑了，她笑我精神不正常，兩個女人在鬧市區比賽跑不是瘋了？她才不干這樣丟人的事呢。結果我跑掉了。
當你了解精神病是怎么回事，同時也知道他們與正常人并不存在質的差異時，你不過是根據他們的特點和他們交流，就不會與他們發生沖突，激發他們的病態。歷史上有多少智者被認為是瘋子而遭到迫害，那些被綁到火柱上燒死的哪個不是被稱為狂人和女巫呢？這種歷史真的過去了嗎？
有一次出差到天津，見到街上一個年輕婦女發病，脫光了衣服在奔跑，好多人跟在她后面起哄。我迎上去，當她跑過我身邊時，我伸出手臂溫柔但有力地摟住她，腳下也是輕柔而堅定地使絆子，緩慢地將她壓倒，同時在她耳邊夢幻般地耳語：“你累了，你太累了……”她伏在我懷里流下了眼淚，哭訴有人搶去了她的衣服……我把她手里拎著的兩件衣服給她穿上。周圍的人議論紛紛：“肯定是她家人，別人誰敢靠近瘋子？”
一個孩子看他母親有瘋病，精神壓力很大，擔心自己也有病，別人的關注更給他造成很強的心理暗示，于是他的行為就怪異起來，走到了精神崩潰的邊緣。我和他透徹地談了一次什么叫精神病。我說，人的大腦發展是不平衡的，所以才有發展的空間和余地，人的大腦之所以大于一般動物，人之所以能成為萬物之靈，就是得益于人的頭腦的這一變異性。就是說，人的大腦正是由其特異性而發展的，說白了就是精神病推動了人腦的進化。便是那些瘋大勁，失去自控和自理能力的人，也是在為人類的進化替整個人類付出個體代價。
不能否認，我們現在的思想是七零八落的，精神是一團混亂的，由于我們丟棄了傳統觀念，僅接受了西方的科學而沒有接受他們的人文信仰，使我們的生活和情感產生諸多分裂，出現好多問題。而一旦有人出現精神偏差，我們又將其劃為另類，以科學的名義從社會意義上拋棄他們。正因為如此，我痛惜大學生跳樓，反對以“精神病”為借口對大學生跳樓無動于衷。因為精神病人也一樣可以擁有美麗的大腦。我們不應找醫學理由放棄對他們的關心、愛護。
從中醫，也就是我母親那里，我不覺得精神病是什么改變人本質的病。從西醫那里，也沒有得到一個明晰的界定。如今，西方對精神類疾病的看法也有所改變。有一部叫《美麗心靈》的美國電影，歌頌一個“美麗的大腦”，大腦的主人公就是諾貝爾獎獲得者納什（John Nash）——一個終生精神病患者。他來中國參加世界數學家大會時，中國記者被告之不能用閃光燈晃他。影片結尾表現他領諾貝爾獎時，看到他的幻覺人物也都來參加他的頒獎晚會，他平靜地看著他們……
經常，醫生不是愁治不好精神病，而是犯愁治好了不敢放還社會。因為他們的精神與現實有時差和錯位，這是許多人的病因。我們從社會角度認定是他們錯位，而不肯稍許從他們的角度承認社會的錯位。
一份對北京大學生的調查表明：北京有十萬大學生患有抑郁癥，占學生總數近四分之一。而據北京高校大學生心理素質研究課題組的報告顯示，有超過60%的大學生存在中度以上的心理問題，并且這一數字還在繼續上升。
看了這些數據我有些不解：我們的孩子怎么了？
據衛生部公布的數據：我國每年有28.7萬人死于自殺，占全部死亡人數的3.6％。在1995年至1999年全國人口最重要的死因中，自殺名列第五位。
自殺者中八成以上患有抑郁癥。患抑郁癥的人中三分之二有自殺意念，10%～15%的人自殺成功。
2000年以來，我國每年10萬人中有22.2人自殺，每兩分鐘就有一人自殺、八人自殺未遂，而有自殺意念的則是已實施自殺的六七倍。除自殺死亡者以外，每年尚有10～20倍的自殺未遂者出現不同程度的功能殘疾。
而在15～34歲的人群中，自殺更是成為首位死因。
連北大、清華對學生跳樓都漠然了，一句“抑郁癥”成了這些學生該死的充分理由。這種思維如果得到認可，我們就可以漠然對待四分之一學生的死亡追求。這是多么可怕。
?。?1）她最有得抑郁癥的條件，事實上，她的病友中就不乏跳樓者
一句“抑郁癥”， 我們這些非醫學專業人員還幫不上得了抑郁癥親友的忙呢？因為專家們說抑郁癥是一種生物學上的疾病，不是思想問題。說現實生活中有種誤解，以為自殺者是“一時想不開”，如果做做思想工作就能避免。專家說自殺是一種病，必須通過專業的心理疏導并配合藥物治療和電擊治療才能醫治好。
專家說，對抑郁癥的最有效治療方式是電擊，把人擊昏了，擊得在昏迷中抽搐，我們能做的是幫助他防止在昏迷中因嘔吐而窒息。
我想，如果我的同事正在我們工作的緊要關頭對我說：“我犯病了，要去做電擊?！蔽揖偷梅畔鹿ぷ髋闼?，剛擊完走不了路是不是得有人扶他上車回來？如果我說：“你先挺一挺，等把這件工作干完了再去?！彼寝D身就跳樓了怎么辦？
據資料統計，抑郁癥在人群中的比例可近20%。按這比例，五個人里就有一個抑郁癥患者，和我關系最密切的同事中就應有幾個抑郁癥患者，我應聽從專家們的呼吁，要以平常心看待抑郁癥和自殺。百分之四的同性戀能正?？创?0%的抑郁癥能不正常看待？我理解的正?？创褪撬麄円钟羲麄兊模覙肺业摹Ｒ驗槲蚁胛夷茏龅闹挥兴枷牍ぷ?，而這又被說成是沒用的。——他們要跳樓呢？我說“請便”？我要是拼命阻止或招來許多同事和我一起阻止，這些抑郁的人會不會上街游行，高呼：“我們要自殺！給我們自殺的自由？”?
好在我們單位沒有按比例出現20個抑郁癥患者。這使我提出一個問題：“我們單位為什么沒有按比例出現應有抑郁癥患者呢？”?
其實，經過我觀察，我單位人員中不是沒有相應氣質的人，也就是說我們有相應的可能成分，但卻沒有把可能性轉變為現實性。我認為是集體性的社會生活匡正了他們。如今很多人都認為集體對個性是抑制的從而加以反對，而我認為社會與個人聯系的過于松散也是個體精神偏差的原因之一。
美國有位臨床醫生，他認為抑郁癥可能是思維方式的問題，我認為他觸摸到了抑郁的本質。
我那個得了白血病的同事，她就沒有按照醫囑療養，做過手術后就上班了。很多人都把她的存活當做奇跡，記者也來采訪。后來有一位上級領導認真研究了她的情況后得出一個結論并向她宣布道：“你非常有幸地生活在一個好的集體中，如果換一個環境就不會有你的今天?！庇行┯浾呖偸遣唤猓偃穯枺骸澳銈冾I導怎么會這么殘酷，讓一個剛做完移植手術的病人上班，難道不知道白血病人沒有免疫力需要無菌環境嗎？”這樣的問題讓我們一時真難以回答。讓我這位同事上班的確是件十分冒險的事情，而事實上我這位同事又真是三天兩頭感染，搞得動不動就生命垂危。假如她就這么死了，真要是有人就這件事追究責任的話，這話還真不好說。因為我們的做法既沒有遵醫囑，還頗違反科學，又不好解釋動機?？扇绻屗稍诖采舷裢黄鹱鍪中g的那些人一樣靜養的話，我想，她很可能也像他們一樣早不在人世了。
到單位來，在大家的共同努力下，用她的話講她可以一整天沒有機會想到自己的病。我不知道什么樣的養病環境能達到這樣一個效果。她最有得抑郁癥的條件，事實上，她的病友中就不乏跳樓者。她前兩天還說到一個病友，在家人商量他的病是否復發時他從九樓跳下，家人還沒發覺，回頭卻不見他在床上，只有窗戶是開著的……
只要活著就能品嘗到活著的樂趣，這樣一來，人就不會憂郁，又怎么會要尋死呢？而做到這一點僅僅通過她個人的努力是做不到的，需要一個集體的共同努力。
我曾見過兩個老處女患抑郁癥的不同結局。一個是我父親的同事，一個是我的同事。父親單位是西式管理，尊重個性，人格獨立，保護個人隱私，不介入他人生活；而我們單位是舊式封建家長制的管理。兩個老處女年過四十后出現了相同的癥狀，不安、躁動、多疑、妄想，同事逐個成為她們的假想敵，受到謾罵和攻擊。事情反映到領導這，父親單位領導的做法先是讓大家回避和不予理睬，后來情況失控后就把這女人送到精神病院治療，進行電擊。出院后，大家還是回避她，她就又犯病，如此幾次之后，她就自殺了。而我單位的領導在單位德高望重，他大包大攬，先選中一個年近五十的鰥夫，這男人一表人才，相貌堂堂，可命運不濟，工作在基層，老婆死了，給他扔下一屁股債，三個兒子挨個長起來了……正是愁苦之時。我們領導把他調到城里，想方設法還上債，幫三個孩子尋找出路，勸他娶這個老處女。男人的工作好做，這女的工作不好做，平日里誰要是提給她找對象她就罵誰，但她不敢罵這個領導。老領導是連哄帶騙，半強迫，全包辦，讓她懵懵懂懂就結了婚了，我們還不失時機地從醫院抱來一個超生的女棄嬰給她送去。很快，她就喜笑顏開，抱著孩子，與我們扎堆在一處，成天以丈夫、孩子為話題，聊得不亦樂乎了。?
我在這里絕不是要宣傳封建制度好，我要說的是，像抑郁癥這樣的疾病，絕不僅僅是醫生和醫院的事，就像犯罪現象絕不能是法律部門一家管的事。我們分工是對的，但不能分裂，我們專門化是對的，但專門不應是隔絕的意思，更要相通。所以，談病，不僅是醫生的事，也是我們外行人的事；治病，不僅是醫生的事，也是我們外行人的事。社會上的什么事，都不僅僅是專業人員單獨能夠完成的，從這個意義上說，大家的通力合作不是很必要嗎？
（32）母親診所中的溫情脈脈與醫院的冷酷總是不自覺地在我心中做著對比
小時候不理解我奶奶的很多思想。奶奶無比地強調家族，強調家人的親情，強調利他和無私，強調責任和奉獻，總之，都是老一代人的舊思想。當有人宣稱為自己而活時，我奶會蔑視地一笑說：“如果要是為自己而活，可能會活得很好，也可能早就不活了?！毙r候我只聽懂了前半句，因為我奶奶為了她的子孫，讓自己吃苦挨累，這是有目共睹的事?？蔀榱俗约簽槭裁淳涂梢圆换盍四?？這后半句是我成人之后才理解的。如今有多少可以活得很好的人卻不肯活下去了呢？連人大的教授都開始跳樓了。
我對白血病同事說：“你可別想死，你說你要是死了會造成幾大人生悲??？你兒子是早年喪母，你丈夫是中年喪妻，你父母是晚年喪女，而我們則是賭輸了錢，你這手術可是我們大伙捐款給你做的，你要死了，我們的錢豈不是打水漂了？”所以，她肯忍受排異反應的巨大痛苦，其精神支柱也絕不僅僅是為了自己。如果是為了自己，人的一生會撒手多次，一條命可能不夠自殺的。
現在的人過于強調自我，心里沒有別人，完全以自我為中心了，卻輕易地就撒手生命了。連上有老、下有小的人也能輕易自殺，這說明以自我為中心時，“我”不是擴大了而是縮小了?！拔摇笔且粋€集團軍，你的父母身上有你，你的兒女身上有你，你的兄弟姐妹身上有你，你的朋友、你的同事、你所處的社會都有你的成分，失去哪一部分“我”，你都會感到失去一部分自我生命，如果丟失了太多的“我”，雖然你沒有自覺，可你的“我”卻不受欺騙，他會不快樂、郁悶，乃至憂郁。把“我”全部回收的思維方式就是自殺性的。
無論是人的腦還是人的心發展都是不平衡的，過于強調人的社會性和過于強調人的個性對人都是有害的。人的腦和心就是在人的個性與人的社會性之間尋求平衡。
一個讓我幫填報高考志愿的孩子上了一所全國重點大學后告訴我，開學第一天是校心理醫生給上大課。醫生把手一揮，指著學生說：“到畢業時，你們中間將有20人自殺而亡，我的任務是使這個數字降低……”我聽了感到不解，自殺是流行病還是傳染?。啃睦磲t生這不是在做心理暗示？這孩子回頭一看，是不是感到在座有20個鬼魂？而這20個鬼魂此時心中正懷著入學的喜悅，為什么他們會在這四年中赴死？
于是，我又看美國的情況。在美國，有500萬人服用抗抑郁藥，每年自殺人數30萬。美國兒童和青少年患情感性疾病的比例為五分之一。
世界衛生組織現將抑郁癥列為危及人類健康的第五大疾病，并預測，到2020年，精神性疾病，包括抑郁癥和癲癇將成為導致死亡和殘疾的第二大原因。專家們估計，在今后20年中，患精神性疾病和神經系統疾病的人數將大增。
抑郁癥導致家庭和社會人際關系緊張、生產力下降。據世界衛生組織統計，一人自殺至少會影響到6名自己身邊的親人和朋友。患抑郁癥的人和他們的家屬都活在深深的痛苦之中。
怕死，是一個多么難以克服的人性弱點。叛徒怕死可恨，也可理解，因為這是人性弱點。為了不死，多少人寧可從狗洞里爬出？但想死豈不更違反人性？如果說窮得活不下去了，多少能理解些，可從統計資料上看，自殺率高的地方往往是文化、經濟相對發達的地方。這么說，社會越發展、越富裕、越有文化，科學在人類生活中越占主宰地位，人就越不想活了？難道說是富裕和文化殺人、科學殺人？
個體的中國人是一滴水，連21歲的雷鋒都自覺到了這一點。他為什么要孜孜以求把自己融入人民群眾之中？雷鋒精神的實質是什么？中國人對個體與整體關系的深刻體會有助于他們理解中西醫關系。人，為什么要結成整體、組成社會？中國人為什么獨處一室也要心懷天下？人，不僅是身體需要擴展到自然與天地合一，心靈也要擴展與他人呼應，中國沒有西方的上帝做心靈支撐，中國文化的建筑材料是人， 建筑結構是人的社會關系。眾多雷鋒式一滴水的意向，使中國人追求成群，成勢，達到“積水成淵，蛟龍生焉”的狀態。這就是為什么中國人求大，求積，求容，“不擇細流，以成江河，不擇江河，以成湖?！钡脑颉Ｔ谌后w中體會“氣勢”是中國人的一大精神源泉。僅僅追求“我”就會走上死路一條。
女兒說，進了醫院如同進了一座工廠，大家都是技術工人，冷冰冰的。雖然我現在已看慣了全身插滿管子、架滿器械的治病景象，也習慣了器官移植、截肢、還有死亡后的解剖，但母親診所中的溫情脈脈與醫院的冷酷總是不自覺地在我心中做著對比?，F在還有多殘酷的事我們不能以平常心看待？使我們冷漠的是不是一顆理性的平常心？
我們擁有太多的西式理論以至于我們的頭腦和生命被充塞得沒有一點空隙了。我在少年時曾見過一位浮士德式的老人，他把自己關在小黑屋子里研究理論?？粗魂囮嚨匕l狂、撕書、砸墨水瓶，我不知如何是好，就給他桌上放了一個小魚缸，里面是我養的兩條漂亮的金魚，還放了一小盆花，花開得比盆還大。我想，他坐在書桌前，難道目光就不會被金魚和鮮花吸引？就不會想到他是活的、不是在墳墓里？就不想到外面見見陽光？一周后，在他暗無天日的小黑屋中，我的魚和花全死了，就那么死氣沉沉地擺在那。不久，他也死了，而且沒有閉上眼睛。當時我就意識到，理論能殺死有生命的東西，它能把整體的東西割裂，把活的東西殺死。
?。?3）這是捍衛頭腦領地，不做精神殖民地的斗爭
西醫確實很偉大，毫無疑問，我們已離不開西醫，我衷心希望西醫能加快發展，能解決更多的醫學難題。但是，西醫治了很多病，也造出了許多病，用自己刀削不了自己把。這一利一弊成了現代科學的一大特征，雖不能說是得不償失、弊大于利，但這弊實在讓人即便是在利的巨大誘惑下也難以接受。最重要的是，西醫的思維方式和健康觀念給現代社會造成了巨大的副作用，可以用簡單方法治的非用復雜方法治；可以不治自愈的，非得治而后愈；可以帶病存活的，非得依賴現代醫療而存活；本應自然死亡的，非大治一氣而后死；本可以靠良好的生活觀念少得病或不得病的，非用強大的醫療體系支持一種不自然的生活方式……西醫所缺少的不正是中醫的東西？
在中國地域的西醫有時不以主觀意志為轉移地會偏往中醫所走過的道路。我想，是不是東方人的頭腦中側重意象思維的比例要比西方人的大呢？
女兒小時候，我曾致力于她的科學思維塑造，可與好多女孩子一樣，她天生不接受理性思維，常常是道理給她講得明明白白了，她說：“是的，道理是這樣的，可我還是想那樣?！蓖炅耍裁吹览矶及壮?。怕女孩子到了中學階段學不進數、理、化，我提早給她培養興趣，從她小學三年級開始，我用了三年時間，每天晚上給她講《科學演義》。我認為，中學的數、理、化課程不從興趣入手，割裂科學發展史，不符合人的認識規律，如果我能培養起女兒對科學的興趣，那么中學的科學教育便不是不可以接受了。三年，我不僅給她講完了科學發展史，還重點講了愛因斯坦的相對論，并把《物理世界奇遇記》也啃了下來，這下，我想應該是差不多了。
可是到了中學，女兒和班里的絕大多數女同學一樣，對數、理、化束手無策。我認為還是學校的教學方法有問題，決定親自教女兒這些課程。結果我發現女兒的頭腦拒絕解題，拒絕線性思維。物理老師被她提出的稀奇古怪的問題氣得在課堂上呼叫天老爺。我費盡九牛二虎之力也還是不能讓她回到邏輯思維軌道上來。我迷惑不解地問她：“我給你講了三年的科學，你一直瞪著閃閃發亮的眼睛，興奮、專注地看著我，我問你，你把這三年我講的東西聽哪去了？”她笑嘻嘻地說：“我光看你表演了，哪聽你講了?！蔽蚁袼奈锢砝蠋熞粯拥亟衅鹛炖蠣斄耍骸疤彀?，我這三年時間不是全白費了嗎？”女兒說：“怎么能是白費了呢？如果你不花這么大的力氣，怎能知道我不是學科學的料，怎么會接受我學不了科學這個事實呢？”?
女兒迫使我接受了人的思維類型是不一樣的事實。其實我知道，我的頭腦也不是純理性思維的。我曾和別人一起做“奧林匹克”數學競賽題，別人能做上來十道題，我能做上來九道。人說，這就不簡單了，再努把力不就能做出第十道題了嗎？可我仔細研究了一下我沒做出來的那道題，發現問題根本不是我再努力的事，我根本就做不出最后那道題，那是我科學智力的極限，表面看我與他人的數學能力只差一道題，實質卻是天上地下，能做出最后一道題的人必須得是純數學頭腦的人，而我不是。我是用模擬數學思維做上九道題的，這不能說明我具有數學頭腦。在別人看來，我與數學尖子生差不了多少，殊不知差之毫厘謬之千里，從這個意義上來講，學別人，只能學到形似，永遠不能達到真是，要想真是，就不能模仿別人。后來我再給女兒輔導功課時就不強行讓她用科學理性思維學習功課，而是讓她用一種模擬思維去學習，這種模擬方式不能使學習達到十成效果，但可以達到八九成。但在選擇一種終生學習方式時，我不能讓她選用需要終生模擬思維的，而是要用她本性思維的。因為，在各行業達到頂極成就的無一不是本性思維。
有些人認為，沒有數、理、化頭腦，沒有很強的邏輯思維能力就不能搞科學，或者說邏輯思維能力不強的人所搞的東西就不是科學，是“偽科學”，要被科學捍衛者棒殺。
我承認科學是以邏輯、概念、標準、規律等作為衡量標準的，從這個意義上說中醫不是科學我不反對，從這個意義上說許多人學不好科學也正確，但如果以此作為衡量標準來劃分智能高低，來區分理性和非理性，甚至決定留存的問題，那么我與“科學”的斗爭就是為了爭取生存權的斗爭了，就是不愿做奴隸的斗爭了。這是捍衛頭腦領地，不做精神殖民地的斗爭。我從來沒有說要取締西醫，可消滅中醫的口號卻是明目張膽地提出來了。難道我的頭腦就不是頭腦？這堅船利炮還頂到腦瓜門上來了？
看著女兒用自己的方式學習，我想，當年為了不讓女兒被純潔、崇高的科學嚇住，我在給她講科學史時，是不是把科學發展的本來面目呈現出來？我給女兒講了三年《科學演義》的意外之得竟是使她對科學不迷信，或許她現在正在走一條最本源的科學發展之路？
我在當老師時，曾致力于幫助學生掌握學習方法。但是掌握了這一學習方法的孩子不可能知道這個學習方法僅僅是學課程的方法而不是最本源的學習方法。在學習方法上，我們現在是“倒行逆施”。為什么有那么多孩子厭學，那么多孩子頭腦關閉如花崗巖？為什么我們的教學效果不好，合格畢業生與我們的教學投入不成比例？這正如在課堂學種地，在學校學打獵一樣，何況“科學”知識還不是種田和打獵而是制鋤造箭。
我深知，用學校的學習方法之“漁”去捕撈中醫之“魚”無疑是緣木求魚?？蓪W生們到哪里去獲得學中醫的方法又怎么能認可這一方法呢？
我們本來是應先教孩子本源的學習方法，就像每個人都要從走路學起一樣，這是不能省略的步驟。即使你今后的人生是以車代步，你還是要學走路；即便你將來是宇航員，你也要學會走路。可我們把這步省略了，致使孩子們無法與中醫接軌。
（34）面對這棵死去的植物，我久久佇立，心中百感交集
我一位朋友的婆婆，聽人說起我女兒便找上門來讓女兒給她診脈。一搭上脈，我就覺得女兒神情不對。等人都走了之后，女兒搓著手說：“她這是什么脈啊，怎么無根呢？”
我說給魯迅看病的德國醫生驚訝說，魯迅身上這病要是放在歐洲人身上，五年前就死了。于是魯迅說也就不能指望這個醫生給五年前就死了的人治病了。?
朋友的婆婆是個無私奉獻型的母親。她心中裝滿家人，唯獨沒有她自己。讓她活下來的不是求生的欲望，而是對家人生活的極度不放心。她點燈熬油般地熬著，換成是別人，三年前也就死了。這樣人的脈怎么能有根呢？
養花的人都知道，有的花性格是“要花不要命”，有的是“要命不要花”。菊花的性格就是前者。幾個孩子跳到我的園子里拔了一棵要開的菊花。第二天我在路上撿到這棵已不成樣子的菊花，把它又栽回土里，澆上水，這花又開了，開得一如它沒有受過摧殘一般。花開過后，這棵菊花死了。面對這棵死去的植物，我久久佇立，心中百感交集。這棵死去的植物不是枯黃色，我一直以為枯黃色是死亡的顏色。它的整個植株、莖、葉皆呈深褐色，像大醬的顏色，它讓我知道了什么是竭盡生命，什么是真正的死亡。
秋天，我來到田野。大地一片金黃，我知道這不是死，這是止、是收、是藏，生命還在繼續……
朋友的婆婆正在走向這種深褐色的死亡。延續她生命的是她的真元，是她的腎精。我們都知道人在特殊情況下會迸發出超常的能力來，會做出他平時做不到的事情，尤其是做母親的，這種力量更不可思議，那么，這種力量從哪里來？就是腎精。
在理論上腎精是不能補的，虧一分就少一分，現代人的生活方式就是消耗腎精的生活方式。他們讓自己處于興奮狀態下，在高新陳代謝的狀態下，不停地調用先天儲備，遂覺得精力旺盛，不知疲倦。
這正如西醫用激素。激素治病很神奇，不管什么病，用上都會有奇效。所以非典來了，不知該怎么辦，那么就上激素。激素激出來的是什么？就是腎精。人在臨死時的回光返照用的就是腎精。激素的治病作用不是通過扶助元氣來完成的，而是通過不斷調動元氣完成的。
正如運動員用激素會大大提高運動成績，其作用是靠瞬間調動大量元氣完成的， 可運動員的猝死不正是激素直接導致元氣瞬間消散嗎？便是不死，腎主骨髓，主藏精，腎氣大衰就無法完成藏精生髓的工作了。于是骨壞死等癥也就不可避免地發生了。
“拆東墻補西墻”之舉，急功近利的心態是與固本強身的醫旨背道而馳的。養生，養生，養的是生命之源，真元有如我們的生態資源。把森林砍伐盡了，地下水抽光了，草原開成耕地……生命能源枯竭了，生命變得薄而脆，承受不了微弱打擊。
科學把“腎精”解釋為潛能，認為應該挖掘出來為人所用，不用白不用。正如我們砍伐森林時沒有自我掠奪感一樣，反而覺得是為自己的生命在增值?？捎袝r我們把這“潛能”一下用得太多，就會“傷力”。
女兒因太極拳打得好被選拔參加一個全國性的比賽。賽前進行了四個月的集訓，是由專業的體育教師訓練。這下可把女兒練“傷”了，如今一提起運動她就害怕。她對教師說：“我打的是中國的太極拳，為什么要進行體能訓練呢？”老師告訴她這是科學訓練方法，必須得這么做。于是，每天長跑5000米，做俯臥撐200個，仰臥起坐200個，扛75斤杠鈴100下……
女兒的體能本來是不錯的，平時打籃球、踢足球，高中時班里的足球隊組建是男女平等，公開選拔，女兒是唯一進班級足球隊的女生，可她卻被后來“科學”的體育訓練搞得對體育失去了興趣。
奧運會的口號是“更高、更快、更強”。這在我看來已超出一般的體育健身的概念，是無限挖掘人的潛能，挑戰人體極限。潛能之所以是潛能是大自然用來呵護生命在遇到危急時實現軟著陸的，可我們卻不理解天意。
大多數運動員因為運動失去了健康。據保險公司對6000名已故運動員的資料統計，運動員平均壽命才50歲，遠低于普通人70歲這一平均壽命。每年約有1000名德國人在打網球和練習攀巖時死亡。根據俄羅斯衛生部體育與運動醫學聯邦中心的資料，在獲得輝煌體育成績的運動員中，僅有12%是健康的。
自然是我們的外在身體，外在生命旺盛，人類的生命就可延續，所以，保護自然應如同保護我們自己的生命?？僧斖庠诘纳Я?，人類生命何以存在？ 我們有什么理由要瘋狂反對“天人合一”理論？人與自然和諧的思想是中國文化的重要內容之一。小時候，人們說與天斗！我奶奶不屑地一笑。人們說與地斗！我奶奶還是一笑。人們又說與階級敵人斗！我奶奶說斗吧，斗好了還能白斗？當時我覺得奶奶真是反動透頂。我對奶奶的這一看法不是基于什么革命思想，卻是出于科學賦予的豪情。真是為有科學多壯志，敢教日月換新天。做大自然的主人，改變世界，這難道不是人類的夢想嗎？
短短幾十年，我小時候天天見到的朝霞和晚霞再也見不到了。我向女兒描述紅透半邊天的早晚霞光時，她眼里滿是疑惑的神情。不僅我小時候游泳的小河都干涸了，連通大船的大江現在也可以挽起褲角涉過去了。我們都知道，身體不好的人應該到自然環境好的地方療養，借助外界環境調養身體。當生存環境日益惡劣時，人將如何養生？對內，我們挖掘潛能；對外，我們無止境索取，這究竟是什么養生之道？
（35）我們是不是應該選一個中國式的奧運口號，提出屬于我們東方人的觀念呢
看世界杯，中國足球為什么不行的話題再一次被提出來。排除其他因素，單從體質上看亞洲人與歐美人就不一樣。讓中國人與意大利人踢足球，我覺得就如同讓女人與男人踢足球。相對于歐美人，我們中國人的體質應是“陰”性的。
統計數據分析發現，身高1.8米左右的歐美白種人，其腸子的長度大約是5.4米，腸長倍數為3；身高1.7米左右的亞洲黃種人，其腸子的長度大約為8.5米，腸長倍數為5。而腸子的長和短正是食草動物與食肉動物的區別。食肉動物與食草動物在性情上也不一樣。歐美人具有易興奮、容易產生激情、好創新、好冒險、好出頭的秉性；而亞洲人脾氣較為溫和、柔順、內斂。
西方人“陽盛”的體質固然使他們壯碩，而東方人的苗條也不失靈巧。都知道中國是舉世公認的“第一雜技大國”，又有一句話說“世界雜技看中國，中國雜技在吳橋”。這就是說，中國的雜技人才并不是全國選拔的，而是一個縣的人才就是世界頂級的了。有人說劉翔的優勢不是他的短跑而是他的跨欄技術和節奏好，占的是技巧優勢。
體育競賽的思維就是建立在體能人人平等這樣一個前提上。這個思想又被引申為人與人是一樣的。西方注重的是人的可比性。人當然是可比的，但這不是絕對的，承認人的可比性不妨礙注意人的不可比之處。所以，如果因足球比賽輸給了人家而滿地找不到自信心，那就不是東方思維了。我這么說有人會批判我是阿Q精神。我想如果沒有阿Q精神就只有像日本和韓國那樣或輸不起似地拼命，或非要贏似地發瘋，那是一種很健康的精神嗎？我們為什么不能提出一套東方理念，一種我們制定的游戲規則，換一個玩法呢？總是任由別人提規則，而自己只能是賣力地去表現自己行和證實自己不差，以一種輸不起的心態去拼命，這很有點當今流行的女強人做法。這樣的贏也悲。?
中醫講究時與位，時時注意調節人與時間和空間的關系，能調時就調時，能調位就調位，不斷治療人在時空變易中造成的“水土不服”，保持人的“與時俱進”。這就要求人不僅要知道自己這個“此”，還要把握外在這個“彼”，把握住自己的時空位置。其實，知道了自己的時空位置，知道自己與時空的關系就能回答“我是誰？人生的意義和價值是什么？”這些哲學問題。其人生態度自然就會從容、淡定，而不會盲從別人，隨著別人的價值觀亂跑。
我想，西方的體育健身理論也處于探索、發展階段，我們借鑒是對的，但全部照搬就沒必要了。比如，西方人崇尚運動，他們的口號就是 “生命在于運動”。運動對西方人來說意義重大，因為外國人的生活方式很現代，汽車、空調、冰箱，他們是怎么解決現代生活帶給他們的脾胃虛寒這樣的問題呢？我注意到了外國人全民性的體育健身活動。他們熱衷于每天跑步這種活動量比較大的運動，不是那種做做樣子的跑步，而是真的跑，很大量地跑。這個跑在中醫看來就是升陽，在運動的過程中使陰陽尋求平衡，它可以抵消、緩解、矯正生活方式的副作用，成為西方國家平衡身體陰陽的重要手段。所以，他們運動成癮，不運動就會很難受。
一部分東方人崇尚靜養，認為“生命在于靜止”，主張像龜那樣降低新陳代謝，這也有其道理。因為強壯并不與長壽掛鉤，有些病毒在陰性體質的人身上還養不活呢！比如出血熱就多是青壯年人發病。我曾見一個患癌癥婦女，丈夫拋棄了她，生活陷于貧困，醫生說她只能活兩個月，可半年過去了，她還坐在床上與鄰居們打牌玩?？粗龥]什么營養的飯食，我說，你把癌細胞都要餓死了。后來，她一個朋友的兒子找上門來，說發財了，來幫助她，給她治病，把她送進了醫院，用上各種治療，吃上了營養品，很快她就走上了黃泉路。我想，如果她繼續保持一種相對靜止的生活方式，也許生命還能延續下去。
所以，依我看來，“生命在于平衡陰陽”。如果運動能平衡陰陽，生命就在于運動；如果靜止有利于陰陽平衡，生命就在于靜止。事情就是這么簡單。
因此，在體育健身方面，我們是不是應該選一個中國式的奧運口號，提出屬于我們東方人的體育觀念以抑制一下當今體育運動發展的不良傾向呢？可以看到，當今體育運動和比賽并沒有一個科學理論來指導和調節，而更多地受商業和市場左右，這種科學和醫學缺位的現象是不正常的，也不應該任其下去。為什么科學和醫學不能在他應出現的地方和時間出現？這說明科學和醫學的發展方向經常偏離自然，脫離生活。
探索生命的奧秘需要生理解剖這類學科，但這類學科真的能直達生命的奧秘嗎？生命有如音樂，我們在探索音樂的奧秘時是否用物理方法研究琴弦、解剖琴體？研究發聲原理是否等同于研究音樂？我們在研究生命時真的找準“科學”對象了嗎？探索音樂的奧秘不拘于對樂器的研究。中醫理論超越人體研究生命，把自然界看作是人的外在身體，注重外在身體和內在身體的協調和諧，在這種生命研究中，中醫把握的不是生命的本質嗎？
除了把自然界作為人的外在身體統一在中醫的理論中，中醫的另一特點是注意把握技術與醫學的辯證關系。就是我們在使用醫學技術時，必須對技術在醫學中的作用保持清醒認識，絕不能以技術壓倒一切。醫學技術有時會讓人背離醫學方向，如同游泳技術會把泳者引向死亡。
?。?6）在危急時刻，有時有技術比沒技術糟糕
年輕時認為“淹死會水的”這個論斷不能成立，因為不合乎邏輯。真要是會水怎么會被淹死？既然被淹死了又怎么能稱得上是會水？于是，凡是被淹死的，我就否定其游泳技術。我認為這個邏輯像鐵三角一樣牢不可破?？珊髞砦铱吹竭@樣一個事實，好多泳者正是死于有比較好的游泳技術，如果不堅持其游泳技術不至于送命。從而驗證了“淹死會水的”這一說法。
我研究有人拍的游泳者淹死過程的照片。通過分析，我認為有的泳者技術相當好，姿勢沒問題，力度也很強，之所以淹死，問題不是出在技術上而是出在游泳觀念上，他們自始至終不肯放棄技術依賴。最讓人痛心的是，即使是救人的英雄到最后也沒有意識到自己的游泳觀念有問題，如果他們在最后一刻改變認識就都能完成自救，他們成了自己思想認識的犧牲品。
長期以來，人們憑借技術走到自然的對立面。技術成為人們戰勝自然、征服自然的武器。我們不僅形成技術依賴，還形成了技術思維定式。那就是依賴技術而不是依賴自己。這就造成了在危急時刻，有時有技術比沒技術糟糕的情況?？考夹g游泳，尤其以競技狀態渡江是很魯莽的做法。如果泳者在生死存亡的緊要關頭能意識到人的技術和體力是有限的，能收斂技術或干脆放棄游泳技術，順應水性，不與風浪搏擊，把自己當成水的組成部分，你就會發現水并不是與你敵對的，不是想置你于死地的。當你不是拼命地想要掌控身體的主動權時，你會發現你并沒有失去這一主動權。
那么多的泳者不是死于游泳技術不佳而是死于不放棄游泳技術的思想觀念，這是一件多么令人痛心的事情。讓一個技術高超的人在關鍵時刻能丟棄技術是件很不容易的事情。一味拼搏，到最后也不另辟道路是大多數人的做法。有誰認識到靠技術過江是個危險的思維定勢？
有一個四十多歲的老賊在牢里傷心地對我說：“我真不應該在這里，我已經發誓再也不偷了，可是，唉，我知道你不會相信我?！蔽艺f我理解他，他兒子長大了，他是真的不想讓兒子瞧不起他，可他沒有辦法處理他身懷的“絕技”，無法改變技術依賴的心理定式。我說，除非砍掉右手，否則他不可能不偷。
看毛澤東暢游長江的錄像，我頗吃驚。他老人家沒有泳姿，他游泳就是在水里翻滾，無技術可言，從這一點上可以說他不會游泳，我懷疑毛主席要是渡江的話速度一定很慢。但我得承認毛主席識水性。他為什么號召人們到江、河、湖、海里去游泳，到大風大浪中去鍛煉？因為在游泳池里沒有多少水性可識。在游泳池中學到的游泳技術很可能讓人送命。
學游泳，技術不是一切，有很多東西是在技術之外，不知道這一點，就算是會游泳，但不能算是識水性，而不識水性就有送命的危險。
中醫有時候看上去是那樣地缺少技術含量，是那樣地無技可用、無技可依，即使有技，這個技也是藏在自然的狀態之中，那樣地不顯、不露，這在科技時代真是有點讓干中醫這行的人蒙羞?？墒牵褚粋€走進原始森林的現代人，他的信心和勇氣不是來自于內心，而是來自于他手中的槍。一旦失去這支槍，一旦子彈打光，他就失去所有的價值。西醫將人的所有價值都外化了，從內在上看不到人。中醫看上去落后，可是我們是不是也應看到中醫在技術與醫學關系的統一上確有獨到之處呢？
母親沒有教給我技術，沒有傳給我絕招，迫使我無技術可依，只能向內挖掘，這時，你很可能發現，你想外求的東西內在已經具有。如果一個人把握了內在的具有后再獲取技術，技術才真正是為人所用，而不是人去做技術的奴隸，甚至被技術所害。
我對一群孩子說，水對人本是親善的，托扶你的，而人本來天生就會浮水的……我讓一個孩子閉上眼睛，把他托放在水面上，然后抽出手，對其他孩子說：瞧，我們還用學游泳嗎？我們本來是可以浮在水里的。躺著的孩子睜開眼，見我手在上，他身子沒敢動，可已直線下沉，我一手拎起他道：看，只要我們心里不自信，這水就不再托扶你。
如今的醫院離不開設備，醫生離不開儀器，醫院和醫生共同組成一個嚴密的大機器。醫務人員的身心緊緊依附著技術、依附著醫院，離開醫院，醫生就什么也不是。他們不是個體的人、健全的人和完整的人，談不上心靈的自由和解放……大學生們為什么往大城市擠？為什么到大城市求職？因為學校給予他們的書本“技術”就像賣身契一樣，將他們依附在具有機器性質的社會技術團體中了。
這種依附關系是如此折磨人，以至人們的心理普遍不適，產生種種心理問題。對此，人們多從社會角度進行分析，少有從科技角度著眼；所找的多是單一原因，少有復合因素。出于技術觀念，有病就得治，不治就是錯誤，不具有技術含量的治、不治而愈的醫就要受到指責、嘲笑。社會進步的標志表現在治病上就是有病必治、小病大治、大病動用全院、甚至全國的醫療手段治。想要滿足人們這一欲望，我們的錢再多十倍也不夠，因為我們窮的是心。
被淹死的會水者至死不明白自己的死因，活著的人以一句簡單的“技術不高”就把責任還給了死者。正如北京大學用“抑郁癥”一詞就把大學生的死因還給了死者，使這所當年盛產瘋狂天才的學校淘汰了瘋狂，也淘汰了天才。“淹死會水的”是一句什么樣的咒語？
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